424年甲子（北魏太武帝拓跋焘始光元年，宋文帝刘义隆元嘉元年⒏）
世祖初即位，①亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与共谈论。②于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，③帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。④（《魏书》卷114《释老志》）
①唐初法琳《辩正论》卷3：“魏世祖太武皇帝，讳焘，气盖当时，威振天下，匣牍四海，牢笼万邦。回向一乘，归依三宝。复伽蓝之胜地，创招提之净宫，仍于邺城造宗正寺。后因崔皓始沦正法。”
②太武帝初有沙门法叡，见《魏书》卷46《许彦传》：“许彦，字道谟，小字嘉屯，高阳新城人也。祖茂，慕容氏高阳太守。彦少孤贫，好读书，后从沙门法叡受《易》。世祖初，被征，以卜筮频验，遂在左右，参与谋议。”后有惠始，见卷114《释老志》：“世祖初平赫连昌，得沙门惠始，……世祖甚重之，每加礼敬。”
③行佛之俗，源自西域、印度。东晋法显《佛国记》录有二例：其一，“到于阗，……法显等欲观行像，停三月日。其国中有四大僧伽蓝，不数小者。从四月一日，城里便扫洒道路，庄严巷陌。其城门上，张大帏幕，事事严饰，王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。离城三四里，作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖。像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆以金银雕莹，悬于虚空。像去门百步，王脱天冠，易着新衣，徒跣持花香，翼从出城迎像。头面礼足，散花烧香。像入城时，门楼上夫人、采女遥散众花，纷纷而下。如是庄严供具，车车各异。一僧伽蓝，则一日行像。自月一日为始，至十四日行像乃讫。”于阗国，在今新疆和田一带。其二，“到摩竭提国巴连弗邑。巴连弗邑是阿育王所治城，城中王宫殿皆使鬼神作，累石起墙阙，雕文刻镂非世所造，今故现在。……凡诸中国，唯此国城邑为大，民人富盛，竞行仁义。年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层；有承攎椻戟高二丈许，其状如塔，以白氎缠上，然后彩画作诸天形像，以金银琉璃庄挍其上，悬缯幡盖；四边作龛，皆有坐佛，菩萨立侍。可有二十车，车车庄严各异。当此日，境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养。婆罗门子来请佛，佛次第入城。入城内再宿，通夜然灯，伎乐供养。国国皆尔。”摩竭提国，乃中印度国，王舍城所在；建卯，即农历二月。按：行像之俗，当为纪念释迦诞生，摩竭提在二月八日，于阗、北魏在四月八日，后代竟成公案（见本书1156年注）。
④鲜花礼佛，古印度盛行。北魏行像散花，乃西域旧式，俗成盖久。而此时南朝，亦有四月八日请佛之俗。《宋书》卷93《隐逸传》：“沈道虔，吴兴武康人也。少仁爱，好《老》、《易》，……累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每请像。请像之日，辄举家感恸焉。”
初，嵩山道士寇谦之，讚之弟也，①修张道陵之术，自言尝遇老子，降命谦之继道陵为天师，②授以辟谷轻身之术及《科戒》二十卷，使之清整道教。又遇神人李谱文，云老子之玄孙，授以《录图真经》六十余卷，使之辅佐北方太平真君；③出天宫静轮之法，其中数篇，李君之手笔也。谦之奉其书献于魏主。朝野多未之信，崔浩独师事之，从受其术，且上书赞明其事曰：“臣闻圣王受命，必有天应，《河图》、《洛书》皆寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比；岂可以世俗常虑而忽上灵之命！臣窃惧之。”帝欣然，使谒者奉玉帛、牲牢祭嵩岳，迎致谦之弟子在山中者，以崇奉天师，显扬新法，宣布天下。起天师道场于平城之东南，重坛五层；给道士百二十人衣食，④每月设厨会数千人。⑤（《通鉴》卷119）⑥
①寇讚，字奉国，上谷人，因乱徙冯翊万年，《魏书》有传。寇谦之(365～448)，字辅真，创立新天师道。《通鉴》卷119司马光曰：“老、庄之书，大指欲同生死，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》述道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至寇谦之遂合而为一。至今循之，其讹甚矣。”
②天师道（五斗米道），自东汉张陵在蜀创兴，宗脉不绝。东晋大臣殷仲堪、郗愔及其弟昙，悉奉天师道。唐宋以后，江西贵溪龙虎山张氏的正一道犹为余续，历朝尊奉。
③《魏书》卷105《天象志三》记道武帝东征后燕之前，“慕容氏太史丞王先曰：当有真人起于燕代之间，大兵锵锵，其锋不可当。”《通鉴》卷119记北魏泰常八年（423），西秦王乞伏炽磐遣使朝贡，谓“谶云：恒代之北，当有真人。”可见寇氏赴京，事非偶然。另，《新唐书》卷22《礼乐志十二》载：“北狄乐皆马上之声，自汉后以为鼓吹，亦军中乐，马上奏之，故隶鼓吹署。后魏乐府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西凉乐杂奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已。一曰《慕容可汗》，二曰《吐谷浑》，三曰《部落稽》，四曰《钜鹿公主》，五曰《白净王》，六曰《太子企喻》也。其余辞多可汗之称，盖燕、魏之际鲜卑歌也。”
④《广弘明集》卷8录北周释道安《二教论》云：“自于上代，爰至苻姚，皆呼众僧以为道士。至寇谦之，始窃道士之号，私易祭酒之名。”
⑤以上史料，《通鉴》列在上年崔浩归第之后，盖因《魏书》卷35《崔浩传》记太武即位前，浩已接受谦之说教，且为述事的完整。然寇谦之到平城献书，魏收《释老志》记作“始光初”。
⑥《隋书》卷35《经籍志四》：“后魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《云中音诵科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色鲜丽。弟子十余人，皆得其术。其后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其图箓真经，劾召百神，六十余卷，及销鍊金丹云英八石玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献之。帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都东南起坛宇，给道士百二十余人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾，而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之象，而供养焉。迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。”
始光元年，北地郡」三原县民，」阳源川忠佛弟子魏」文朗，哀孝不赴，皆有」建劝，为男女造」佛道像一区，供养」年疾，每过自然，子孙」昌□，所愿从心，眷属」大小，一切□□，」如是因缘，使」人后杨。……（《魏文朗佛道造像碑》，载1996年天津古籍出版社《北朝佛道造像碑精选》）①
①该碑，高132厘米，宽66～72厘米，厚30厘米。现藏陕西省耀县药王山博物馆。
插图：魏文朗佛道像石碑正面、背面线描图
后魏太武皇帝，始光元年，创立伽蓝，为招提之号。①（《大宋僧史略》）②
①伽蓝，梵名，全称僧伽蓝摩，意译众园。本指修建僧舍的园地，后转为众僧所居佛寺的总称。招提，译曰四方，谓四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧之住处为招提僧坊，遂为寺院的异称。然观唐宋之时，寺院、招提、兰若有所区别；后二者，司马光、胡三省谓为山野、私造之寺。唐《艺文类聚》卷76《内典上》录谢灵运《石壁立招提精舍诗》曰：“四城有顿踬，三世无极已；浮欢昧眼前，沉照贯终始。壮龄缓前期，颓年迫暮齿；挥霍梦幻顷，飘忽风电起。良缘迨未谢，时逝不可俟；敬拟灵鹫山，尚想祇洹轨。绝溜飞庭前，高林映窗里；禅室栖空观，讲宇（折）[析]妙理。”可见，招提确为山野之寺。又，《宋书》卷67《谢灵运传》录其《山居赋》：“古巢居穴处曰岩栖，栋宇居山曰山居，在林野曰丘园，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推。……敬承圣诰，恭窥前经。山野昭旷，聚落羶腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有贷以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希菴罗之芳园。虽綷容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。……苦节之僧，明发怀抱。”其自注云：“鹿苑，说《四真谛》处。灵鹫山，说《般若》、《法华》处。坚固林，说泥洹处。菴罗园，说不思议处。今旁林艺园制苑，仿佛在昔，依然托想，虽綷容缅邈，哀音若存也。招提，谓僧不能常住者，可持作坐处也。所谓息肩。”
②《僧史》，北宋太宗太平兴国三年（978），命释赞宁修撰。言北魏太武帝此事，不知何据。
425年乙丑（北魏始光二年，宋元嘉二年）
世祖始光二年正月甲寅夜，天东南有黑气，广一丈，长十丈。（《魏书》卷112《灵征志上》）
三月……庚申，营故东宫为万寿宫，起永安、安乐二殿，临望观、九华堂。……秋九月，永安、安乐二殿成，丁卯，大飨以落之。（《魏书》卷4《世祖纪上》）
世祖始光二年十月，大雪数尺。（《魏书》卷112《灵征志上》）
大道坛庙，始光二年少室道士寇谦之所议建也，兼诸岳庙碑，亦多所署立。其庙阶三成，四周栏槛，上阶之上，以木为圆基，令互相枝梧，以板砌其上。栏陛承阿上圆，制如明堂，而专室四户。室内有神坐，坐右列玉磬。皇舆亲降，受箓灵坛，号曰天师，宣扬道式，暂重当时。（《水经注》卷13《㶟水》）①
①《僧史》卷2《内道场》：“魏大武皇帝始光二年，立至神道场。”
426年丙寅（北魏始光三年，宋元嘉三年）
二月，起太学于城东，①祀孔子，以颜渊配。……十有一月戊寅，帝率轻骑二万袭赫连昌，②壬午，至其城下，③徙万余家而还。（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①《魏书》卷84《儒林传》：“太祖初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士，……太宗世，改国子为中书学，立教授博士。世祖始光三年春，别起太学于城东，后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒林转兴。”
②《魏书》卷114《释老志》：“世祖将讨赫连昌，太尉长孙嵩难之，世祖乃问幽征于谦之。谦之对曰：‘必克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。’”
③夏国都城统万，在今陕西靖边县西北，陕蒙交界的无定河北岸，俗名白城子。《魏书》卷95《铁弗刘虎传附屈孑子昌传》：“初，屈孑性奢，好治宫室。城高十仞，基厚三十步，上广十步，宫墙五仞，其坚可以砺刀斧。台榭高大，飞阁相连，皆雕镂图画，被以绮绣，饰以丹青，穷极文采。”屈孑，又作“屈丐”，即匈奴赫连勃勃。425年，勃勃死，子昌继位，两年后倾覆。北魏置为统万镇，又置夏州。迄隋唐五代，仍为北方军事重镇。北宋太宗诏隳其城。2003年国庆假日，我从西安北上，经延安，登统万城。四望百里，辽阔平沙，灌木衰草，惹人悲叹。城长方形，东北、西南向斜倾。分东、西两城，三合土夯就，坚硬如石，断壁残垣，城郭宛然。近年出土的兽面、莲花瓦当及陶片，与大同北魏遗物风格一致。
插图：统万城
427年丁卯（北魏始光四年，宋元嘉四年）
五月，车驾西讨赫连昌。……六月……乙巳，车驾入城，虏昌群弟及其诸母、姊妹、妻妾、宫人万数，府库珍宝车旗器物不可胜计，①擒昌尚书王买、薛超等及司马德宗将毛修之、秦雍人士数千人，获马三十余万匹，牛羊数千万。以昌宫人及生口、金银、珍玩、布帛班赉将士各有差。（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①《晋书》卷130《赫连勃勃载记》：413年，“改元为凤翔，以叱干阿利领将作大匠，发岭北夷夏十万人，于朔方水北、黑水之南营起都城。勃勃自言：‘朕方统一天下，君临万邦，可以统万为名。’阿利性尤工巧，然残忍刻暴，乃蒸土筑城，锥入一寸，即杀作者而并筑之。勃勃以为忠，故委以营缮之任。又造五兵之器，精锐尤甚。既成呈之，工匠必有死者：射甲不入，即斩弓人；如其入也，便斩铠匠。又造百炼刚刀，为龙雀大环，号曰‘大夏龙雀’，铭其背曰：‘古之利器，吴楚湛卢；大夏龙雀，名冠神都。可以怀远，可以柔逋；如风靡草，威服九区。’世甚珍之。复铸铜为大鼓，飞廉、翁仲、铜驼、龙兽之属，皆以黄金饰之，列于宫殿之前。凡杀工匠数千，以是器物莫不精丽。”按：蒸土筑城，是指将生石灰以水烧制，与粘土、细砂和合的夯筑之法。因烧石灰时白雾腾冲，古人遂谓“蒸土”。
世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则入城听讲，夕则还处静坐。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世，称五十余年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。①太延中，临终于八角寺，（齐）[斋]洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十余日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。②至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监高允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。（《魏书》卷114《释老志》）
①《法苑珠林》卷6《舍宅部感应缘》引《冥报记·宋王胡》云：“长安道人足白，故时人谓为白足阿练也。甚为魏虏所敬，虏主事为师。”
②《高僧传》卷10《宋伪魏长安释昙始》：“释昙始，关中人。自出家以后，多有异迹。晋孝武太元之末，赍经律数十部，往辽东宣化，显授三乘，立以归戒。盖高句骊闻道之始也。义熙初，复还关中，开导三辅。始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾涅，天下咸称白足和上。……晋末，朔方（凶）[匈]奴赫连勃勃破获关中，斩戮无数。时始亦遇害，而刀不能伤，勃勃嗟之，普赦沙门，悉皆不杀。始于是潜遁山泽，修头陀之行。后拓跋焘复克长安，擅威关洛。时有博陵崔皓，少习左道，猜嫉释教。既位居伪辅，焘所仗信，乃与天师寇氏说焘以佛教无益，有伤民利，劝令废之。焘既惑其言，以伪太平七年，遂毁灭佛法。分遣军兵，烧掠寺舍，统内僧尼，悉令罢道。其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩。一境之内，无复沙门。始唯闭绝幽深，军兵所不能至。至太平之末，始知焘化时将及，以元会之日，忽杖锡到宫门。有司奏云：‘有一道人足白于面，从门而入。’焘令依军法，屡斩不伤。遽以白焘，焘大怒，自以所佩剑斫之，体无余异，唯剑所著处有痕如布线焉。时北园养虎于槛，焘令以始餧之，虎皆潜伏，终不敢近。试以天师近槛，虎辄鸣吼。焘始知佛化尊高，黄老所不能及。即延始上殿，顶礼足下，悔其衍失。始为说法，明辩因果。焘大生愧惧，遂感疠疾。崔、寇二人次发恶病，焘以过由于彼，于是诛剪二家，门族都尽。宣下国中，兴复正教。俄而焘卒，孙濬袭位，方大弘佛法，盛迄于今。始后不知所终。”按：始光三年冬十一月，太武初伐赫连昌，攻统万城不下，遂分兵四掠，徙其民万余家而归。中途徙民多死，明年春正月至平城，存者十才六七。惠始因“潜遁山泽，修头陀之行”，大约在这次徙民之中。惠始居平城十年，死于太延二年（436）。作为直接受教于鸠摩罗什，感受姚兴后秦长安译经盛事的高德禅僧，对代都佛教发展有显著影响。关于惠始在真君年间之事，南朝慧皎道听途说，语出无凭。
428年戊辰（北魏神[鹿+加]元年⒉，宋元嘉五年）
世祖神[鹿+加]元年十月己酉，雨，雷电。（《魏书》卷112《灵征志上》）
凉州石崖塑瑞像者，①昔沮渠蒙逊以晋安帝隆安元年，②据有凉土，三十余载，陇西五凉，斯最久盛。专崇福业，以国城寺塔终非云固，古来帝宫终逢煨烬，若依立之，效尤斯及；又用金宝终被毁盗，乃顾眄山宇，可以终天，于州南百里，连崖绵亘，东西不测，就而斲窟，安设尊仪。③或石或塑，千变万化。有礼敬者，惊眩心目。中有土圣僧可如人等，常自经行，初无宁舍。遥见便行，近瞩便止，视其颜面，如行之状。或有罗土坌地，观其行不，人纔远之，即便蹈地，足迹纳纳，来往不住。如此现相，经今百余年。彼人说之如此。④（《集神州三宝感通录》卷2《元凉河西王南崖素像缘》）
①凉州石窟，今名天梯山石窟，在甘肃武威市南50公里的张义堡黄羊水库东北侧，红砂岩，石质疏松，风化如末状。现存早期的北凉壁画，系经变胡像，印度风格浓郁，1959年移迁甘肃省博物馆。
②沮渠蒙逊，临松卢水（今张掖市南）匈奴人。东晋隆安元年（397），凉州牧段业署为张掖太守；北魏天兴四年（401），起兵杀段业，自称凉州牧；北魏永兴四年（412），克姑臧（今武威）而居，称河西王，改元玄始。凉州石窟建设在此后（412～429），姑系此年。
③《法苑珠林》卷13《观佛部感应缘》：“北凉河西王蒙逊为母造丈六石像在于山寺，素所敬重。”
④《广弘明集》卷15《佛德篇》：“凉州南百里崖中泥塑行像者，昔沮渠蒙逊王有凉土，专弘福事，于此崖中大造形像，千变万化，惊人眩目。有土圣僧可如人等，常自经行，无时暂舍。遥见便行，人至便止。观其面貌，如行之状。有罗土于地者，后看足迹纳纳。今见如此。”《释迦方志》卷下《通局篇》：“凉州南洪崖窟，沮渠蒙逊所造，碑寺见存。有塑圣僧常自行道，人来便止，人去寻行。故其傍侧足迹纳衲尔。斯徒众矣，不可具云。”按：“塑”，大正藏本作“素”。
429年己巳（北魏神[鹿+加]二年，宋元嘉六年）
六月，甘露降于平城宫。（《魏书》卷112《灵征志下》）
安同，辽东胡人也。其先祖曰世高，汉时以安息王侍子入洛。①历魏至晋，避乱辽东，遂家焉。父屈，仕慕容暐，为殿中郎将。苻坚灭暐，屈友人公孙眷之妹没入符氏宫，出赐刘库仁为妻。库仁贵宠之。同因随眷商贩，见太祖有济世之才，遂留奉侍。……世祖即位，进爵高阳公，拜光禄勋。寻除征东大将军、冀青二州刺史。……及在冀州，年老，颇殖财货，大兴寺塔，为百姓所苦。神[鹿+加]二年卒。（《魏书》卷30《安同传》）
①按：安清，字世高，安息国太子，东汉末游方中夏，为中华翻译佛经第一大师。梁慧皎《高僧传》述其死事荒诞不经，然云：“高既王种，西域宾旅皆呼为安侯，至今犹为号焉。”安同祖籍安息，商贩世家，托祖世高，不可实信；但于佛教，自然精通。
【发愿文】胜光二年己巳春正月朔日，①中书舍人施文为合家平安，造像一区。②（金申《中国历代纪年佛像图典》4《中书舍人施文造佛坐像》）
①胜光，是大夏国赫连定据平凉时的年号。平凉，郡名，前秦置，治所在今甘肃平凉县西北。
②该铜鎏金坐像，日本大阪市立美术馆藏。风格与后赵建武四年（338）铜像多有类似之处，只是方座台变为四足方座，方座上旁卧二狮子，也属健陀罗佛像常见构图。
插图：中书舍人施文造铜鎏金坐佛像
430年庚午（北魏神[鹿+加]三年，宋元嘉七年）
世祖神[鹿+加]三年三月，有白龙二见于京师家人井中。（《魏书》卷112《灵征志上》）
十有一月乙酉，车驾至平凉。先是，赫连定将数万人东御于鄜城，留其弟上谷公社于、广阳公度洛孤城守。……十有二月丁卯，定弟社于、度洛孤面缚出降，平凉平，收其珍宝。定长安、临晋、武功守将皆奔走，关中平。①（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①417年，刘裕破长安，灭后秦；明年，赫连勃勃入长安，关中名僧四散。426年，北魏围统万，奚斤入长安；越明年（428），赫连定在平凉称大夏王，夏军复取长安。430年，太武帝平关陇，平凉民、长安民被俘徙平城。关陇佛教兴盛之地，对北魏代都的影响不可忽视。
宋周宗者，广陵肥如人也。元嘉七年，随到彦之北伐。王师失利，与同邑六人逃窜间行。于彭城北，遇一空寺，无有僧徒。中有形像，以水晶为相，因共窃取，出村贸食。①（《法苑珠林》卷79《引证部感应缘》引萧齐王琰《冥祥记》）②
①同书同卷记：“宋沙门道志者，北多宝僧也。尝僧令知殿塔，自窃帐盖等宝饰，所取甚众。后遂偷像眉间相珠。既而，开穿垣壁，若外盗者，故僧众不能觉也。积旬余而得病，……（伤）[疮]痍遍体，……具为忏悔：昔偷像相珠有二枚，一枚已属妪人，不可复得；一以质钱，在陈照家，今可赎取。”
②《法苑珠林》卷17《观音部感应缘》引《冥祥记》：“宋琰，稚年在交址。彼土有贤法师者，道德僧也。见授五戒，以观世音金像一躯见与供养，形制异今，又非甚古，类元嘉中作，镕镌殊工，似有真好。琰奉以还都。时年在龆龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。后治改弊庐，无屋安设，寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱，亦有盗毁金像以充铸者。时像在寺，已经数月。琰昼寝，梦见立于座隅，意甚异之。时日已暮，即驰迎还。其夕，南涧十余躯像悉遇盗亡。其后久之，像于矄暮间放光，显照三尺许地，金辉秀起，焕然夺目。”按：宋琰，周叔迦、苏晋仁《法苑珠林校注》以为“宋居士王琰”，恐误。
431年辛未（北魏神[鹿+加]四年，宋元嘉八年）
四年三月，有大流星东南行，光烛地，长六七丈，食顷乃灭，后有声。（《魏书》卷105《天象志三》）
秋七月巳酉，行幸河西，起承华宫。……九月……癸亥，诏兼太常李顺持节拜河西王沮渠蒙逊为假节、加侍中、都督凉州及西域羌戎诸军事、行征西大将军、太傅、凉州牧、凉王。壬申，诏曰：“顷逆命纵逸，方夏未宁，戎车屡驾，不遑休息。今二寇摧殄，士马无为，方将偃武修文，遵太平之化，理废职，举逸民，拔起幽穷，延登儁乂，昧旦思求，想遇师辅，虽殷宗之梦板筑，罔以加也。访诸有司，咸称范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、勃海高允、广平游雅、太原张伟等，皆贤儁之胄，冠冕州邦，有羽仪之用。……如玄之比，隐迹衡门、不耀名誉者，尽敕州郡以礼发遣。”遂征玄等及州郡所遣，至者数百人，皆差次叙用。①（《魏书》卷4《世祖纪上》）
① 此，平城文坛灿然多士。
大道坛庙，始光二年少室道士寇谦之所议建也，……坛之东北，旧有静轮宫，魏神[鹿+加]四年造，抑亦柏梁之流也。①台榭高广，超出云间，欲令上延霄客，下绝嚣浮。（《水经注》卷13《㶟水》）②
①柏梁，汉武帝所筑台，以居神君，在长安未央宫。《史记》卷30《平准书》曰：“是时越欲与汉用船战逐，乃大修昆明池，列观环之。治楼船，高十余丈，旗帜加其上，甚壮。于是天子感之，乃作柏梁台，高数十丈。”按：今大同御河东岸的古城村南，一座夯土台突兀而立，村民称为“二猴疙瘩”，盖北魏静轮宫遗址。
②《大宋僧史略》卷2《生日道场附》：“生日为节名，自唐玄宗始也。魏太武帝始光二年立道场，至神麚四年，敕州镇悉立道场，庆帝生日。始光中是帝自崇福之始也，神麚中是臣下奉祝帝寿之始也。自尔以来，臣下吉祝必营斋转经，谓之生辰节道场。于今盛行焉。”
插图：大同御河东“二猴疙瘩”
432年壬申（北魏延和元年，宋元嘉九年）
三月，……魏方士祁纤奏改代为万年，①以代尹为万年尹，代令为万年令。崔浩曰：“昔太祖应天受命，兼称代、魏，以法殷商。国家积德，当享年万亿，不待假名以为益也。纤之所闻，皆非正义，宜复旧号。”魏主从之。②（《通鉴》卷122）
①太武帝崇信道士，《魏书》卷114《释老志》云：“时有京兆人韦文秀，隐于嵩高，征诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。文秀对曰：‘神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以豫期。臣昔者受教于先师，曾闻其事，未之为也。’世祖以文秀关右豪族，风操温雅，言对有方，遣与尚书崔赜诣王屋山合丹，竟不能就。时方士至者前后数人。河东祁纤，好相人。世祖贤之，拜纤上大夫。”
②《魏书》卷113《官氏志》：“延和元年三月，改代尹为万年尹，代令为万年令。后复。”按：此言“后复”与崔浩所谓“宜复旧号”，表明事已施行。恭宗幼年字曰“万年”，即是一证。然而，崔浩谏复后，孝文帝时“万年”之称依然，见卷110《食货志》：“太和八年，始准古班百官禄，……所调各随其土所出。……司州万年、雁门、上谷、灵丘、广宁、平凉郡，……皆以麻布充税。”据此，王仲荦《北魏〈延昌地形志〉北边州镇考证》（见《北周地理志》）说：延和元年（432）至太和十一年（487）间，代都号曰万年；“代郡”，皆指“东代郡”，即今河北蔚县代王城。我觉得，“万年”的再次复称，应在真君十一年（450）诛崔浩以后。
世祖延和元年六月甲戌，京师水溢，坏民庐舍数百家。（《魏书》卷112《灵征志上》）
秋七月……筑东宫。（《魏书》卷4《世祖纪上》）
先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶，①习诸经论。于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十余部。②又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事谘之。神[鹿+加]中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而，惧魏威责，遂使人杀谶。谶死之日，③谓门徒曰：“今时将有客来，可早食以待之。”食讫而走使至。时人谓之知命。④智嵩亦爽悟，笃志经籍。后乃以新出经论，于凉土教授。辩论幽旨，著《涅槃义记》。戒行峻整，门人齐肃。知凉州将有兵役，与门徒数人，欲往胡地。道路饥馑，绝粮积日，弟子求得禽兽肉，请嵩强食。嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不变。时人以为诵说功报。（《魏书》卷114《释老志》）⑤
①后秦释道朗《大般涅槃经序》：“天竺沙门昙无谶者，中天竺人，婆罗门种。……先至敦煌，停止数载。大沮渠河西王者，……开定西夏，斯经与谶自远而至。”
②《高僧传》卷2《晋河西昙无谶》：“河西王沮渠蒙逊僣据凉土，自称为王，闻谶名，呼与相见。接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本，谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻。于是学语三年，方译写《初分》十卷。时沙门慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横，谶临机释滞，清辩若流，兼富于文藻，辞制华密。嵩、朗等更请广出诸经，次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等，六十余万言。谶以《涅槃经》本，品数未足，还外国究寻。值其母亡，遂留岁余。后于于阗，更得经本《中分》，复还姑臧译之。后又遣使于阗，寻得《后分》，于是续译为三十三卷。以伪玄始三年初就翻译，至玄始十年十月二十三日，三帙方竟。即宋武永初二年（421）也。”姜亮夫《莫高窟年表》曰：“中国译经，自道安之后大盛，道安所出，多一切有部；罗什所出，注重《般若》、《三论》；昙无谶在凉州所出，多以《涅槃》为要。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》讲：谶所译经均属大乘。而《涅槃经》阐佛性学，开中国佛理之一派，盛行于南朝、北朝。
③昙无谶之死，《通鉴》卷122系于是年。其文曰：“初，罽宾沙门昙无谶，自云能使鬼治病，且有秘术。凉王蒙逊甚重之，谓之‘圣人’，诸女及子妇皆往受术。魏主闻之，使李顺往征之。蒙逊留不遣，仍杀之。魏主由是怨凉。”敦煌遗书P3126卷子《冥报记》中云：“沮渠蒙逊时，有沙门昙摩谶者，博达多识，为逊之所信重。魏帝遣李（慎）[顺]拜逊为凉王，仍求昙摩谶。蒙逊恡而不与，昙摩谶意欲入魏，屡从蒙逊请行，蒙逊怒而杀之。”
④《魏书》卷99《沮渠蒙逊传附子牧犍传》：“始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云‘能使鬼治病，令妇人多子’，与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰‘圣人’。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。世祖闻诸行人，言昙无谶之术，乃召昙无谶。蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之。”
⑤《隋书》卷35《经籍志四》：“鸠摩罗什才德最优，其所译则《维摩》、《法华》、《成实论》等诸经，及昙无懺所译《金光明》，昙摩罗懺所译《泥洹》等经，并为大乘之学。而什又译《十诵律》，天竺沙门佛陀耶舍译《长阿含经》及《四（方）[分]律》，兜佉勒沙门昙摩难提译《增一阿含经》，昙摩耶舍译《阿毗昙论》，并为小乘之学。其余经论，不可胜记。自是佛法流通，极于四海矣。”按：昙无懺、昙摩罗懺，俱系一人，即北凉昙无谶。
434年甲戌（北魏延和三年，宋元嘉十一年）
春小旱，东作不茂。（《魏书》卷4《世祖纪上》）
秋七月辛巳，东宫成，备置屯卫，三分西宫之一。①（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①北魏平城东宫，从此专为皇太子所居。即《南齐书》卷57《魏虏传》所述：“伪太子宫在城东，亦开四门，瓦屋，四角起楼。妃妾住皆土屋。”
435年乙亥（北魏太延元年，宋元嘉十二年）
二月庚子，蠕蠕、焉耆、①车师诸国各遣使朝献。诏长安及平凉民徙在京师，②其孤老不能自存者，听还乡里。……夏五月……遣使者二十辈使西域。③……六月……丙午，高丽、鄯善国并遣使朝献。④戊申，诏骠骑大将军、乐平王丕等五将率骑四万东伐文通。秋七月，……己卯，丕等至于和龙，徙男女六千口而还。八月……粟特国遣使朝献。⑤（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①《北史》卷97《西域传》：“焉耆国，在车师南，都员渠城，白山南七十里，汉时旧国也。去代一万二百里。其王姓龙，名鸠尸毕那，即前凉张轨所讨龙熙之胤。所都城方二里。国内凡有九城。国小人贫，无纲纪法令。兵有弓、刀、甲、矟。婚姻略同华夏。死亡者，皆焚而后葬，其服制满七日则除之。丈夫并翦发，以为首饰。文字与婆罗门同。俗事天神，并崇信佛法也。尤重二月八日、四月八日。是日也，其国咸依释教，斋戒行道焉。气候寒，土田良沃，谷有稻、粟、菽、麦，畜有驼、马。养蚕，不以为丝，唯充绵纩。俗尚蒲桃酒，兼爱音乐。南去海十余里，有鱼盐蒲苇之饶。东去高昌九百里，西去龟兹九百里，皆沙碛。东南去瓜州二千二百里。”按：北魏代京（平城）往焉耆10200里，竟与至龟兹10280里相当，又与至鄯善7600里悬殊，反映出当时出西域的线路问题。《西域传》讲：凉州既平，鄯善国畏惧，“乃断塞行路。西域贡献，历年不入。后平鄯善，行人复通。”可见，当时北魏出西域必经鄯善，以避开被柔然控制的高昌（今吐鲁番）、伊吾（今哈密）地区，而从鄯善沿河谷绕往龟兹、焉耆，进入北道。
②平凉，郡名，前秦置，治所在今甘肃平凉县西北；北魏平凉郡，在今县西南。长安民、平凉民被徙代都，约在430年平关中之后。
③《北史》卷97《西域传》：“道武初，经营中原，未暇及于四表。既而西戎之贡不至，有司奏依汉氏故事，请通西域，可以振威德于荒外，又可致奇货于天府。帝曰：‘汉氏不保境安人，乃远开西域，使海内虚耗，何利之有？今若通之，前弊复加百姓矣。’遂不从。历明元世，竟不招纳。太延中，魏德益以远闻，西域龟兹、疏勒、乌孙、悦般、渴槃陁、鄯善、焉耆、车师、粟特诸国王始遣使来献。太武以西域汉世虽通，有求则卑辞而来，无欲则骄慢王命，此其自知绝远，大兵不可至故也。若报使往来，终无所益，欲不遣使。有司奏：‘九国不惮遐险，远贡方物，当与其进，安可豫抑后来？’乃从之。于是始遣行人王恩生、许纲等西使。恩生出流沙，为蠕蠕所执，竟不果达。”
④《魏书》卷102《西域传》：“鄯善国，都扜泥城，古楼兰国也。去代七千六百里。所都城方一里。地多沙卤，少水草。北即白龙堆路。至太延初，始遣使来献。四年，遣其弟素延耆入侍。”按：唐撰《北史》，多抄《魏书》；至宋代而魏收《西域传》亡失，反以《北史》补足。然而，笔者核对两传之文，《魏书》往往较《北史》更为完整、准确。所以，本书引录该传，首选《北史》；《北史》有所脱误，则选用《魏书》。
⑤粟特，即粟弋，中亚细亚古国。居阿姆河、锡尔河之间，主要经营农牧业，属伊朗语族。《北史》卷97《西域传》：“粟特国，在葱岭之西，古之奄蔡，一名温那沙。居于大泽，在康居西北，去代一万六千里。先是，匈奴杀其王而有其国，至王忽倪，已三世矣。其国商人先多诣凉土贩货，及魏克姑臧，悉见虏。文成初，粟特王遣使请赎之，诏听焉。自后无使朝献。”文成，《魏书》卷102《西域传》作“高祖”。按文成、献文、孝文本纪中，俱有粟特朝贡的记载，宣武本纪始无。两书相校，盖均有脱误。事实上，粟特俘虏被赎，应在文成帝时；粟特绝使，在孝文帝之后。
世祖太延元年七月庚辰，大陨霜，杀草木。（《魏书》卷112《灵征志上》）
太延元年，立庙于恒岳、华岳、嵩岳上，①各置侍祀九十人，岁时祈祷水旱。（《魏书》卷108《礼志一》）②
①恒岳庙，《乾隆大同府志》卷15《祠祀》：浑源州“北岳庙，在州南二十里恒山上。庙创自元魏太延元年，景明元年灾。唐武德间复建，唐末圯。金复建，天会、大定间重修。……”嵩岳，在河南登封县北。《中岳嵩高灵庙碑》，见清陆增祥《八琼室金石补正》。殷宪《从嵩高灵庙碑阴文字所见创立时间、书丹人及其他》（载大众文艺出版社2005年版《艺谭》第三辑）一文考订：该碑北魏太延二年十二月立。碑阴文曰：“内者令、中常侍、羽真、征虏将军，领皇□大长秋，使持节、侍中、安南将军、启府、洛州刺史、扶风公尉迟初真，被诏洛、豫二州造立庙殿碑阙讫竟。洛州行职王吐久万书也﹖。……台遣画匠高盛﹖兴典二州，台遣石匠田平城典洛州，台遣材匠倪﹖万头典二州，州典作统、武烈将军侯莫陈受洛拔。”其中，由平城前往的画匠、石匠、材匠负责相关事宜，对于我们理解云冈石窟的开凿，颇有启发。
②是年，《通鉴》卷122载刘宋“丹样尹萧摹之上言：‘佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数。自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重，材竹铜彩，糜损无极；无关神祇，有累人事，不为之防，流遁未息。请自今欲铸铜像及造塔寺者，皆当列言，须报乃得为之。’诏从之。”胡三省注：“四代，汉、魏、晋、宋也。”足见当时南朝佛事之盛。
436年丙子（北魏太延二年，宋元嘉十三年）
世祖太延二年四月甲申，京师暴风，宫墙倒，杀数十人。（《魏书》卷112《灵征志上》）
八月丁亥，遣使六辈使西域。①（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①《北史》卷97《西域传》：“又遣散骑侍郎董琬、高明等多赍锦帛，出鄯善，招抚九国，厚赐之。初，琬等受诏：便道之国，可往赴之。琬过九国，北行至乌孙国。其王得魏赐，拜受甚悦，谓琬等曰：‘传闻破洛那、者舌皆思魏德，欲称臣致贡，但患其路无由耳。今使君等既到此，可往二国，副其慕仰之诚。’琬于是自向破洛那，遣明使者舌。乌孙王为发导译，达二国，琬等宣诏慰赐之。已而琬、明东还，乌孙、破洛那之属遣使与琬俱来贡献者，十有六国。自后相继而来，不间于岁，国使亦数十辈矣。”
统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。……太延中，临终于八角寺，（齐）[斋]洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十余日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。（《魏书》卷114《释老志》）
437年丁丑（北魏太延三年，宋元嘉十四年）
三月……癸巳，龟兹、①悦般、②焉耆、车师、粟特、疏勒、③乌孙、④渴槃陀、⑤鄯善诸国各遣使朝献。（《魏书》卷4《世祖纪上》）⑥
①《魏书》卷102《西域传》：“龟兹国，在尉犁西北，白山之南一百七十里，都延城，汉时旧国也。去代一万二百八十里。其王姓白，即后凉吕光所立白震之后。其王头系彩带，垂之于后，坐金师子床。所居城方五六里。其刑法，杀人者死，劫贼则断其一臂，并刖一足。税赋准地征租，无田者则税银钱。风俗、婚姻、丧葬、物产与焉耆略同，唯气候少温为异。又出细毡，饶铜、铁、铅、麖皮、氍毹、铙沙、盐绿、雌黄、胡粉、安息香、良马、犎牛等。东有轮台，即汉贰师将军李广利所屠者。……俗性多淫，置女市，收男子钱入官。土多孔雀，群飞山谷间，人取养而食之，孳乳如鸡鹜，其王家恒有千余只云。其国西北大山中有如膏者流出成川，行数里入地，如[饣+弟]餬，甚臭。服之，发齿已落者能令更生，病人服之，皆愈。”
②《魏书》卷102《西域传》：“悦般国，在乌孙西北，去代一万九百三十里。其先，匈奴北单于之部落也。为汉车骑将军窦宪所逐，北单于度金微山，西走康居，其羸弱不能去者住龟兹北。地方数千里，众可二十余万。凉州人犹谓之‘单于王’。其风俗、言语与高车同，而其人清洁于胡。俗剪发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽。日三澡漱，然后饮食。其国南界有火山，山傍石皆燋熔，流地数十里乃凝坚，人取为药，即石流黄也。与蠕蠕结好，其王尝将数千人入蠕蠕国，欲与大檀相见。入其界百余里，见其部人不浣衣，不绊发，不洗手，妇人舌舐器物，王谓其从臣曰：‘汝曹诳我入此狗国中。’乃驰还。大檀遣骑追之，不及。自是相仇雠，数相征讨。”
③《北史》卷97《西域传》：“疏勒国，在姑默西，白山南百余里，汉时旧国也。去代一万一千二百五十里。……其王戴金师子冠。土多稻、粟、麻、麦、铜、铁、锡、雌黄、[锦、绵]，每岁常供送于突厥。其都城方五里。国内有大城十二，小城数十。人手足皆六指，产子非六指者即不育。胜兵二千人。南有黄河，西带葱岭，东去龟兹千五百里，西去鏺汗国千里，南去朱俱波八九百里，东北至突厥牙帐千余里，东南去瓜州四千六百里。”按：“锦、绵”二字，据《魏书》补。
④《魏书》卷102《西域传》：“乌孙国，居赤谷城，在龟兹西北，去代一万八百里。其国数为蠕蠕所侵，西徙葱岭山中，无城郭，随畜牧逐水草。太延三年，遣使者董琬等使其国，后每使朝贡。”
⑤《北史》卷97《西域传》：“渴槃陁国，在葱岭东，朱驹波西。河经其国东北流，有高山，夏积霜雪。亦事佛道，附于嚈哒。”
⑥伊东忠太《支那山西云冈石窟寺》讲：“太武帝即位，先灭夏，平北燕，并北凉，逐吐谷浑，破柔然，威震西域。……盖当时西域诸国悉为佛教国，而其佛教艺术之性质，与大月氏之犍驮罗式同，或属于其系统，……此佛教诸国争来贡于北魏，可证其以犍驮罗式艺术输入后魏。”
浮陀跋摩，此云觉铠，西域人也。幼而履操明直，聪悟出群，习学三藏，偏善《毗婆沙论》，①常诵持此部以为心要。宋元嘉之中，达于西凉。先有沙门道泰，志用强果，少游葱右，遍历诸国。得《毗婆沙》梵本十有万偈，还至姑臧，侧席虚衿，企待明匠。闻跋摩游心此论，请为翻译。时蒙逊已死，子茂虔袭位，以虔承和五年岁次丁丑四月八日，即宋元嘉十四年，于凉州城内闲豫宫中，请跋摩译焉。泰即笔受，沙门慧嵩、道朗与义学僧三百余人，考正文义，再周方讫，凡一百卷。沙门道挻为之作序。②有顷，魏虏托跋焘西伐姑臧，凉土崩乱，经书什物，皆被焚荡，遂失四十卷，今唯有六十[卷]存焉。跋摩避乱西反。不知所终。（《高僧传》卷3《宋河西浮陀跋摩》）
①毗婆沙，即过去七佛之第一佛毗婆尸，译为广说、胜说、异说。毗婆沙论，是广解广说经论之意，北天竺五百罗汉各立异义而释发智论。是小乘一切有部的重要论集。
②《出三藏记集》卷10录释道梴《毗婆沙经序》：“《毘婆沙》者，盖是三藏之指归，九部之司南。……有沙门道泰，……往以汉土方等既备，幽宗粗畅，其所未练，唯三藏九部。故杖策冒崄，爰至葱西。综揽梵文，义承高旨。并获其胡本十万余偈。……时有天竺沙门浮陀跋摩，……以（乙）[丁]丑之岁四月中旬，于凉城内苑闲豫宫寺，请令传译。……至（丁）[己]卯岁七月上旬都讫，通一百卷。会凉城覆没，沦湮遐境，所出经本，零落殆尽。今凉王信向发中，深探幽趣，故每至新异，悕仰寄闻。其年岁首，更写已出本六十卷，令送至宋台，宣布未闻。”按：该经的今本，即南传60卷，当时迁往北魏平城的凉州僧虽曾研习，但全译本确已零落。据唐长孺《南北朝期间西域与南朝的陆道交通》（载《魏晋南北朝史论拾遗》）一文考证，该经的南传，系由所谓“今凉王”的沮渠无讳或沮渠安周，于元嘉二十年（443）或二十一年（444）在西域遣使，取道青海，经岷蜀，携带至江南。我们从汉魏以来，特别是道安、罗什、慧远时代，南北僧人互传新经，以及沮渠氏送经南方的事例，可以看到当时南北间佛教学术交往并未隔绝。
太延三年十月癸丑，雷。（《魏书》卷112《灵征志上》）
十有一月……甲申，破洛那、①者舌国各遣使朝献，②奉汗血马。（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①《北史》卷97《西域传》：“[破]洛那国，故大宛国也。都贵山城，在疏勒西北，去代万四千四百五十里。太（和）[延]三年，遣使献汗血马，自此每使朝贡。”按：和，当作“延”，因太和三年朝贡者无破洛那，而始于太延三年。
②《魏书》卷102《西域传》：“者舌国，故康居国，在破洛那西北，去代一万五千四百五十里。太延三年，遣使朝贡，自是不绝。”
三年十二月，京师大风，扬沙折树。（《魏书》卷112《灵征志上》）①
①现存世有此年南朝《韩谦造铜佛坐像》，高29﹒2厘米，日本永青文库藏，见《陶斋吉金录》、大村西崖《支那美术史雕塑篇》。发愿文：“元嘉十四年岁在丑邴朔五月一日，弟子韩谦敬造佛像，愿令亡父母、姨子兄弟，值遇诸佛，常与三宝共会。”该像风格，接近于后赵建武四年（338）、大夏胜光二年（429）两像，只是更为精美。比较北魏早期和云冈石窟早期造像，则显得清秀、俊丽。
插图：韩谦造铜佛坐像
438年戊寅（北魏太延四年，宋元嘉十五年）
四年春三月庚辰，鄯善王弟素延耆来朝。癸未，罢沙门年五十已下。①（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①《通鉴》卷123胡三省注：“以其强壮，罢使为民，以从征役。”
四年三月乙未，京师地震。（《魏书》卷112《灵征志上》）
世祖太延四年十月辛酉，北有声如大鼓，西北行。（《魏书》卷112《灵征志上》）
四年十一月丁亥，雷。（《魏书》卷112《灵征志上》）
439年己卯（北魏太延五年，宋元嘉十六年）
夏四月丁酉，鄯善、龟兹、疏勒、焉耆诸国遣使朝献。（《魏书》卷4《世祖纪上》）
六月甲辰，车驾西讨沮渠牧犍，①……九月丙戌，……是日，牧犍与左右文武五千人面缚军门，帝解其缚，待以藩臣之礼。收其城内户口二十余万，仓库珍宝不可称计。……冬十月辛酉，车驾东还，徙凉州民三万余家于京师。②（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①《魏书》卷102《西域传》：“初，世祖每遣使西域，常诏河西王沮渠牧犍，令护送。至姑臧，牧犍恒发使导路，出于流沙。后使者自西域还，至武威，牧犍左右谓使者曰：‘我君承蠕蠕吴提妄说，云：去岁魏天子自来伐我，士马疫死，大败而还，我擒其长弟乐平王丕。我君大喜，宣言国中。’又闻吴提遣使告西域诸国，称：‘魏已削弱，今天下唯我为强。若更有魏使，勿复恭奉。’西域诸国，亦有贰者；牧犍事主，稍以慢惰。使还，具以状闻，世祖遂议讨牧犍。”
②《通鉴》卷123：“冬十月辛酉，魏主东还，留乐平王丕及征西将军贺多罗镇凉州，徙沮渠牧犍宗族及吏民三万户于京师。”胡三省注：“《考异》曰《十六国春秋钞》云：十万户”。
释僧朗，①凉州人。魏虏攻凉，城民素少，乃逼斥道人，用充军旅，队别兼之。及轒冲所拟，举城同队。②收登城僧三千人至，军将见魏主所，谓曰：“道人当坐禅行道，③乃复作贼，深当显戮，明日斩之。”至期，食时，赤气数丈贯日直度。天师寇谦之为帝所信，奏曰：“上天降异，正为道人，实非本心，愿不须杀。”帝弟赤坚王亦同谏请，④乃下敕止之，犹虏掠散配役徒。唯朗等数僧别付帐下。及魏军东还，朗与同学中路共叛。阵防严设，更无走处，东西绝壁，莫测浅深，上有大树，旁垂崖侧，遂以鼓旗竿绳系树悬下。时夜大暗，崖底纯棘，无安足处；欲上岸头，复恐军觉。投计悽遑，⑤捉绳悬住，势非支久，共相谓曰：“今厄至矣，惟念观世音耳。”便以头扣石，一心专注。须臾，光明从日处出，通照天地，乃见棘中有得下处；因光至地，还忽暗冥。知是神也，相庆感遇，便就以眠。良久方晓，始闻军众惊觉。⑥将发，而山谷万重，不知出路，惟望日行。值一大虎出在其前，相谓曰：“虽脱虏难，复入虎口。”朗曰：“不如君言。正以我等有感，所以现光；今遇此虎，将非圣人示路也。”于是二人径诣，虎即前行，若朗小迟，虎亦暂住。至晓，遂得出路，而失虎所在。便随道自进，七日达于仇池，又至梁汉，出于荆州。⑦不测其终。（《续高僧传》卷26《魏凉州沙门释僧朗》）⑧
①此释僧朗，不知是否即凉州高僧释道朗（释慧朗）。《出三藏记》卷8录有凉州释道朗《大涅槃经序》，追忆昙无谶译经过程。
②队，通“坠”，频伽本、大正藏本作“陷”。
③当时北方僧人注重修禅，坐禅多在窟中。大约南方禅僧亦然。《宋书》卷97《夷蛮传》记元嘉年间，建康“有慧严、慧议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：斗场禅师窟，东安谈义林。”当然，此“窟”非彼“窟”。
④坚，频伽本、大正藏本作“竖”。
⑤悽，频伽本、大正藏本作“慞”。
⑥惊，频伽本、大正藏本作“警”。
⑦仇池，在今甘肃成县西；梁汉，时设梁州汉中郡，即今陕西汉中市；荆州，今湖北襄樊市。按：僧朗等在山中“望日行”七日，到达仇池，其逃脱之地，大约在今兰州至陇西一带。
⑧凉州僧逃亡江南著名者，还有沮渠京声。《高僧传》卷2《晋河西昙无谶传附安阳侯》：“蒙逊有从弟沮渠安阳侯者，……因谶入河西，弘阐佛法，安阳乃（阅）[锐]意内典，奉持五禁，……求法度流沙，至于阗。于瞿摩帝大寺，遇天竺法师佛驮斯那，谘问道义。斯那本学大乘，天才秀发，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸国号为人中师子。安阳从受《禅秘要治病经》，因其梵本，口诵通利。既而东归，向邑于高昌，得《观世音》、《弥勒》二《观经》各一卷。及还河西，即译出《禅要》，转为晋文。及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋。晦志卑身，不交人世，常游塔寺，以居士身毕世。初出《弥勒》、《观音》、二《观经》，丹阳尹孟顗，见而善之，深加赏接。后竹园寺慧叡尼，复请出《禅经》。……顷之，又于钟山定林寺，出《佛父般泥洹经》一卷。……谶所出诸经，至元嘉中方传建业。”
凉州自张轨后，世信佛教。①敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，②象教弥增矣。③寻以沙门众多，诏罢年五十已下者。（《魏书》卷114《释老志》）④
①公元314年，西晋愍帝封张轨为太尉、西平公、凉州牧。345年，前凉张骏分设沙州，领敦煌郡。河西是佛教自西域来华的要道，西晋初竺法护即在敦煌译经；道安《凉土异经录》列59部，79卷，足见河西佛教之盛、之早。后来，凉州刺史张天锡邀西域僧译经；至沮渠蒙逊领有凉土，凉州继前秦、姚秦长安后，更为译经中心。
②凉州姑臧（今甘肃武威）守城的三千僧人，既被掳配役，则在东迁之例。除中途逃脱、死亡者外，大部分应到达代都，从此成为北魏平城时代佛教事业的主体，以及云冈石窟开凿的骨干力量。
③象教，指佛教。《隋书》卷35《经籍志四》：“然佛所说，我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。”
④北魏灭北凉，结束了中国北方五胡十六国分裂割据的局面。北凉亡，则元魏国境直接西域，中西文化交流之路向东延伸到平城。从太武帝遣使西域（435）到孝文帝迁都洛阳（494），以平城为东端的丝绸之路，运行了整整六十年。近年大同多有西域风格的北魏文物出土，其中不乏精美的金银器和玻璃制品，往往来自中亚以西地区。至若云冈石窟中所体现的外来文化艺术风格，今天的研究者多以为追踵凉州敦煌模式，此论有一定道理。然而，通过凉州僧传这一间接方式之外，直接来自中亚、印度、西亚艺术的影响，亦不可忽视。
插图：今年大同出土的金银器、玻璃器
十有一月乙巳，刘义隆遣使朝献，并献驯象一。是月，高丽及粟特、渴盤陁、破洛那、悉居半诸国各遣使朝献。①（《魏书》卷4《世祖纪上》）
①《北史》卷97《西域传》：“悉居半国，故西夜国也，一名子合。其王号子[合王]，治呼犍。在于阗西，去代万二千九百七十里。太延初，遣使来献，自后贡使不绝。”
440年庚辰（北魏太延六年、太平真君元年⒍，宋元嘉十七年）
真君元年二月，京师有黑风竟天，广五丈余。（《魏书》卷112《灵征志上》）
六月丁丑，魏皇孙濬生，大赦，改元太平真君，取寇谦之《神书》云“辅佐北方太平真君”故也。（《通鉴》卷123）
【发愿文】□□太平真君元年，岁在庚」辰，六月廿日，中山魏□□□□」朱怛为亡□□□□」像一躯，」愿母见世□□，寿命延长，将」来之世，龙华树下，一时受法。（《朱怛造石佛像》，见刘建华《北魏泰常五年弥勒铜佛像及相关问题的探讨》）①
①此文，载于文物出版社2002年版《宿白先生八秩华诞纪念文集》。该结跏趺坐佛像，灰砂岩质，通高24厘米，1958年河北正定县文物保管所征集。磨光素髻，面相长圆，细眉细眼，长耳垂肩，着通肩大衣，背光为圆拱形，正面浅浮雕火焰纹、忍冬纹和莲瓣纹，背面为发愿文。
插图：朱怛造石佛像
刘昞，字延明，敦煌人也。……世祖平凉州，士民东迁，①夙闻其名，拜乐平王从事中郎。世祖诏诸年七十以上听留本乡，一子扶养。昞时老矣，在姑臧。岁余，思乡而返，至凉州西四百里韭谷窟，②遇疾而卒。（《魏书》卷52《刘昞传》）③
①关于凉州东迁平城人口，不久经历了再次迁徙。《刘昞传》讲其子“并迁代京。后分属诸州，为城民。”又如，卷45《辛绍先传》：“世祖之平凉州，绍先内徙，家于晋阳。”再如，《高僧传》卷11《宋伪魏平城释玄高》：“弟子玄畅时在云中，去魏都六百里。”这批凉州民的最终归宿，情况应是多种多样的。《隋书》卷25《刑法志》曰：“自魏、晋相承，死罪其重者，妻子皆以补兵。魏虏西凉之人，没入名为隶户。魏武入关，隶户皆在东魏，后齐因之，仍供厮役。”这种“屈沉兵伍”的情形，具有普遍性。但是，不少士人还是逐渐摆脱了奴役身份。《魏书》卷18《太武五王传》云：“及太和在历，仆射李冲当官任事，凉州土人，悉免厮役，丰沛旧门，仍防边戍。”如：太和十四年，李冲奏擢刘昞一子为郢州云阳令；正光中，太保崔光奏免刘昞孙三家。至于献文帝以后的平齐民，迁徙、处境类似。
②本传《校勘记》：“按《晋书》卷94《郭瑀传》云：‘隐于临松[艹+歹+韭]谷，凿石窟而居。’‘[艹+歹+韭]’即‘韭’、‘韮’，临松在凉州西，敦煌东，刘昞死地当即郭瑀隐居之处。”按：韭谷窟，即今甘肃张掖西南裕固族自治县的文殊山马蹄寺石窟。据《东乐县志》记载，郭瑀石室“后人扩而充之，加以佛像。”其窟，多属北魏造像。2003年冬，我慕名前往，因雪不得进山。
③《魏书》卷52《胡叟传》：“凉州虽地居戎域，然自张氏以来，号有华风。”
王慧龙，自云太原晋阳人，司马德宗尚书仆射愉之孙，散骑侍郎缉之子也。……初，刘裕微时，愉不为礼，及得志，愉合家见诛。慧龙年十四，为沙门憎彬所匿。……奔于姚兴。……泰常二年，姚泓灭，慧龙归国。……真君元年，拜使持节、宁南将军、虎牢镇都副将。未至镇而卒。临没，谓功曹郑晔曰：“……身殁后，乞葬河内州县之东乡，依古墓而不坟，足藏发齿而已。……”时制，南人入国者皆葬桑乾。晔等申遗意，诏许之。……吏人及将士共于墓所起佛寺，图慧龙及僧彬象赞之。（《魏书》卷38《王慧龙传》）
441年辛巳（北魏太平真君二年，宋元嘉十八年）①
世祖太平真君二年七月，天有黄光洞照。（《魏书》卷112《灵征志下》）
①云冈石窟文物研究所，现藏有一尊立佛铜像，菩萨状，站四足方座覆盆之上，高18cm。火焰纹大背光，光焰背后刻铭记。铭曰：“大魏太平真君二年正月十五日，弟子张君四人，一为合门大小居家平安，贰造佛像一躯供养。”2004年夏，金申来云冈，我即请视，认定伪赝。
442年壬午（北魏太平真君三年，宋元嘉十九年）
三年春正月甲申，帝至道坛，亲受符箓，备法驾，旗帜尽青。①语在《释老志》。②（《魏书》卷4《世祖纪下》）
①《隋书》卷35《经籍志》：“太武亲备法驾，而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之象，而供养焉。”
②《魏书》114《释老志》：“真君三年，谦之奏曰：‘今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。’世祖从之。于是亲至道坛，受符录。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：‘人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。’世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沉吟者久之，乃曰：‘吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。’”
【发愿文】大魏太平真君三年」岁次壬午，四月戊寅」朔，十有八日乙未，①永」昌王常侍、②定州常山」鲍（綦）[纂]，单宦在台。③减割」身口之储，为父前阱邢」县令、亡母王，造兹石」浮图、《大涅槃经》一部。愿」皇帝陛下享祚无穷」；父身延年益寿，父母」将来生弥勒佛前」；合门眷属，普（家）[蒙]□余」福；子子孙孙，咸受」福庆。（1915年大村西崖《支那美术史·雕塑篇》录《鲍纂造石塔基座铭》）④
①铭文中干支月日，与陈垣《二十史朔闰表》不合。按：《魏书》、《宋书》，该年月无明确朔望日期可以参照，而《朔闰表》列真君三年四月朔日为“丁未”，十八日则为“甲亥”。此铭朔日、十八日可以推合，以正援庵先生之误。
②时，明元帝孙拓跋仁，继承父健为永昌王。
③单宦在台，意即孤身一人在京做官。宋洪迈《容斋续笔》卷5曰：“晋宋间，谓朝廷禁省为台。故称禁城为台城，官军为台军，使者为台使，卿士为台官，法令为台格，需科则曰台有求须，调发则曰台所遣兵。”
④该塔基，砂岩，高10厘米，阔28﹒2厘米。现存日本东京书道博物馆。按：鲍纂在平城节衣缩食而造此石浮图，应为武州山砂岩所成。同时，足以说明当时武州山已开山取石，用于佛事建设。这一塔基是现今存世的有纪年的佛雕中，最早的砂岩石刻。从此开始，到云冈昙曜五窟开凿（姑从和平说）不足二十年间，现存散落各地的有纪年的石佛若干尊，有一共同点：即都是砂岩，雕刻风格也都与云冈石窟早期造像相近。而此石浮图与天安元年（466）朔州崇福寺九层千佛石塔，都明确记为平城所造。不能不使人得出如此结论：乃北魏武州山及其石窟寺开凿的产物。否则，无以解释为什么都出现在凉州僧人被徙平城之后，为什么其与云冈风格、凉州风格相似，为什么偏偏都是砂岩？开山刻石，作为产品销售，在印度马土拉地区早有历史，已为先例。而北魏在平城建都，皇宫、市里大规模建设，建筑石材、民用器具的需求，拉动了武州山采石业、石雕业的发展，各地工匠、僧侣特别是凉州三千僧人的到达，佛教的兴盛，必然促成平城石刻佛像、佛塔的出现，同时也就成为这批半奴隶性质的凉州僧侣谋生的一条途径。而此时北中国具备上述条件的砂岩产区，大约只有平城。
插图：鲍纂造石塔基座
【发愿文】太平真」君三年」五月三日，」为亡母」王造□」像一躯。①（金申《中国历代纪年佛像图典》8《石造半跏思惟像》）
①该半跏思惟菩萨像，砂岩，高40厘米。日本国私人藏。观此像，造型丰满，衣饰、背光、双狮，与甘肃诸窟陇西、凉州风格，以及北魏云冈初期造像风格极为相似。石像背面，又有坐禅像，下为铭文。
插图：石造半跏思惟菩萨像
凉州既平，鄯善国以为“唇亡齿寒，自然之道也。今武威为魏所灭，次及我也。若通其使人，知我国事，取亡必近；不如绝之，可以支久。”乃断塞行路。西域贡献，历年不入。后平鄯善，行人复通。①（《北史》卷97《西域传》）
①是年，沮渠无讳据鄯善，北魏通往西域之道被彻底遮断。至真君六年破鄯善，道路复通。
443年癸未（北魏太平真君四年，宋元嘉二十年）
魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。①自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖、先妣配。祝曰：“天子焘谨遣敞等用骏足、一元大武敢昭告于皇天之灵。自启辟之初，祐我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。惟祖惟父，光宅中原。克翦凶丑，拓定四边。冲人纂业，德声弗彰。岂谓幽遐，稽首来王。具知旧庙，弗毁弗亡。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。敢以丕功，配飨于天。子子孙孙，福禄永延。”②敞等既祭，斩桦木立之，以置牲体而还。后所立桦木生长成林，其民益神奉之。咸谓魏国感灵祇之应也。石室南距代京可四千余里。（《魏书》卷108《礼志一》）
①《魏书》卷4《世祖纪下》：“四年……三月……壬戌，乌洛侯国遣使朝贡。”卷100《乌洛侯传》：“世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟石室，南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还。”按：拓跋鲜卑祖先居住的“旧墟石室”，今名嘎仙洞，在大兴安岭北部，1980年由内蒙古文物工作者米文平等发现。
②嘎仙洞壁石刻祝文为：“维太平真君四年癸未岁七月二十五日，天子臣焘使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅[少+免]，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神。启辟之初，祐我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人。阐扬玄风，增构崇堂。克揃凶丑，威暨四荒。幽人忘遐，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天，子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天、皇皇后土，以皇祖先可寒配，皇妣可敦配，尚飨！东作帅使念凿。”
插图：嘎仙洞及壁刻祝文
宋元嘉中，伪太子晃与大臣崔氏、寇氏不睦，崔、寇谮之。玄高道人有道术，晃使祈福七日七夜，佛狸梦其祖、父并怒，手刃向之曰：“汝何故信谗欲害太子。”佛狸惊觉，下伪诏曰：“王者大业，纂承为重，储宫嗣绍，百王旧例。自今已往，事无巨细，必经太子，然后上闻。”①晃后谋杀佛狸见杀。（《南齐书》卷57《魏虏传》）
①《魏书》卷4《世祖纪下》：“冬十一月，……甲子，车驾至于朔方。诏曰：‘朕承祖宗重光之绪，思阐洪基，恢隆万世。自经营天下，平暴除乱，扫清不顺，二十年矣。夫阴阳有往复，四时有代谢。授子任贤，所以休息，优隆功臣，式图长久，盖古今不易之令典也。其令皇太子副理万机，总统百揆。诸朕功臣，勤劳日久，皆当以爵归第，随时朝请，飨宴朕前，论道陈谟而已，不宜复烦以剧职。更举贤俊，以备百官。主者明为科制，以称朕心。’”此诏，又见于《宋书》卷95《索虏传》，较《魏书》为详：元嘉“二十年，焘以国授其太子，下书曰：‘朕承祖宗重光之绪，思阐洪基，恢隆万世。自经营天下，平暴除逆，扫清不顺，武功既昭，而文教未阐，非所以崇太平之治也。今者域内安逸，百姓富昌，军国异容，宜定制度，为万世之法。夫阴阳有往复，四时有代序，授子任贤，安全相附，所以休息疲劳，式固长久，成其禄福，古今不易之典也。诸朕功臣，勤劳日久，皆当致仕归第，雍容高爵，颐神养寿，朝请随时，飨宴朕前，论道陈谋而已，不须复亲有司苦剧之职。其令皇太子嗣理万机，总统百揆，更举贤良，以被列职，皆取后进明能，广启选才之路，择人授任而黜陟之。故孔子曰：后生可畏，焉知来者之不如今。主者明为科制，宣敕施行。’于是王公以下上书太子皆称臣，首尾与表同，唯用白纸为异。”
【发愿文】太平真君四年，高阳蠡吾任丘村人菀申，①发愿为东宫皇太子造□玉菩萨，②下为父母，一切知识，弥勒下生，龙华三会，听受法言，一时得道。申弟菀霸、菀景、菀恩、菀亮侍佛时，所求如意，常见诸佛。清信士女刘文美、菀景妻侍佛时。（金申《中国历代纪年佛像图典》10《菀申造鎏金铜佛立像》）
①高阳郡蠡吾县，当时属定州，在今河北蠡县、博野县西南。
②该佛像，高53﹒5厘米，日本东京国立博物馆藏。铭曰菩萨，实为佛状，盖指弥勒成佛；着通肩大衣，U形出水式衣纹，似有犍陀罗、马土拉双重特征；身躯壮伟，双手有蹼，做说法态。
插图：菀申造鎏金铜佛立像
444年甲申（北魏太平真君五年，宋元嘉二十一年）
五年春正月……戊申，诏曰：“愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。①又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽。非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，②皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。”（《魏书》卷4《世祖纪下》）
①按：当时尚书令刘洁等以求图谶涉嫌谋反，被诛；乐平王丕召日者董道秀，占筮非望，以忧死。盖太武帝因此而下诏。
②姜亮夫《莫高窟年表》曰：“自六朝以来，寺僧多有依附权贵及地方恶霸，以图巩固或扩张其寺院势力之谋，此中盖有政治经济等原因。其大者乃形成叛乱、荒淫、盗窃诸现象。吾人试结合南朝之所谓‘家僧’，唐时之所谓‘门徒’，不难知之。此一事实，为研究佛教与中土政治社会经济诸端所必需注意之一大事。而‘私养’之名，最早见于史者，实始于此。”按：昙曜为北凉沮渠牧犍太傅张潭门师，玄高为北魏太子晃门师，慧崇为尚书韩万德门师，率皆此类，实为魏晋南北朝时期人身依附关系发展的一个侧面。当然以释老之士为师，非只民间，帝王亦奉之为师，如：石勒、石虎之于佛图澄，苻坚之与释道安，姚兴之于鸠摩罗什，乞伏炽磐之于玄高，太武之于寇谦之，文成之于昙曜，冯太后之于昙度，孝文帝之于道登。盖西域早有此俗，中国后代也不乏其例。门客，作为魏晋南北朝时期的一种依附人口，曾普遍存在。《魏书》卷104《自序》中，魏收言其父“子建客有沙门昙璨及钜鹿人耿显”，昙璨即魏子建家僧。
【发愿文】太平真君五年，岁次」甲申，二月八日□□，①□□」稽首，归诚十方，诸佛弟」子，朱业微□，仰承大圣，」耀昭浊世，护教炳然，」慨[目+广+更]与莫，鬲弗謌﹖□，□」睹尊颜，特□□妙，玄□」湯口，診神首致，令弥劫□，」□车轮迴，为龙水□，覆□」以凭，三宝恳少，化恩」冥亡，用朗前识。故願省所弥，上为」黄陛下，及所生父母，造佰﹖平」佛，通光主□，诸祀敬者，獲」願喻□于太[西+丘]，称读皆受辛忝﹖」劫，弘尽一切群品。□」□□□共造□无多以道。（刘建华《河北蔚县北魏太平真君五年朱业微石造像》，载1989年第9期《考古》）②
①这篇发愿文，是在刘建华执笔文章基础上的再次辨识。“二月八日”后两字模糊不清，按《二十史朔闰表》应为“癸酉”。
②2004年3月，我与赵昆雨往蔚县博物馆，馆长李新威热情允视。该石佛坐像，黄褐色细砂岩，通高60.5厘米。佛禅定结跏趺坐，水波纹发髻，面相长圆，细目长眉，白毫深窝，鼻梁挺直，大耳垂肩，嘴略大，双下颏。慈祥和蔼，微显笑意。斜披袈裟，衣纹流畅、线条遒劲。圆拱状大背光，曾涂朱红色；外周环忍冬纹；中环两重化佛，通肩大衣，结跏趺坐；内环火焰纹，托起圆形项光。主佛两侧，高冠菩萨各一。整体给人感觉，近似于云冈第20窟大佛，而气宇轩昂不能及。显著的区别在于：发髻不同，脸庞方圆、眉线直弯差异。佛座长方形，座雕供养像及大象直鼻龛柱。石佛背面，中央为须弥座式三层塔；两侧各一菩提树，拱抱塔顶；下座部刻铭发愿文。该佛，1982年发现于蔚县黄梅乡榆涧村原石峰寺，而蔚州当地不产砂岩，疑由北魏平城武州山请至。
插图：朱业微石造像、线描图
六月，司徒崔浩奏议：“神祀多不经，案祀典所宜祀，凡五十七所，余复重及小神，请皆罢之。”奏可。①（《魏书》卷108《礼志一》）
①《通鉴》卷124曰：“魏入中国以来，虽颇用古礼祀天地、宗庙、百神，而犹循其旧俗，所祀胡神甚众。崔浩请存合于祀典者五十七所，其余复重及小神悉罢之。魏主从之。”
世祖真君五年八月，华林园诸果尽花。（《魏书》卷112《灵征志上》）
【发愿文】太平真君五年，岁在甲申，八月十二日，鱼阳人松居耿崇妻名阳□、耿云、耿镇、耿照卫，为父母□儿，造弥勒尊像，东华化生，一会说法，得无生法忍。①（李玉珉《河北早期的佛教造像》，载1994年台北《故宫学术季刊》第11卷4期）
①该鎏金铜佛立像，高29厘米，现藏意大利罗马。该像面容较菀申造像更为丰满，身着袒右袈裟，手相、莲座、座床等相同。立像的体形、气度，与云冈石窟早期造像相近。
插图：太平真君五年鎏金铜佛立像
释玄高，姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。母寇氏，本信外道。①……以伪秦弘始……四年二月八日生……至年十五，已为山僧说法。受戒已后，专精禅律。闻关中有浮驮跋陀禅师在石羊寺弘法，高往师之。旬日之中，妙通禅法。……高乃杖策西秦，隐居麦积山。山学百余人，崇其义训，禀其禅道。……时乞佛炽槃跨有陇西，西接凉土。有外国禅师昙无毘，来入其国，领徒立众，训以禅道。……高乃欲以己率众，即从毗受法。旬日之中，毘乃反启其志。时河南有二僧，虽形为沙门，而权侔伪相。恣情乖律，颇忌学僧。……乃摈高往河北林阳堂山。……河南王……遣使诣高，卑辞逊谢，请高还邑。……内外敬奉，崇为国师。河南化毕，进游凉土。沮渠蒙逊深相敬事，集会英宾，发高胜解。……
时魏虏拓跋焘僣据平城，军侵凉境，焘舅阳平王杜超，请高同还伪都。②既达平城，大流禅化。伪太子拓跋晃事高为师，晃一时被谗，为父所疑，乃告高曰：“空罗枉苦，何由得脱？”高令作金光明斋，七日恳忏。焘乃梦见其祖及父，皆执剑烈威，问：“汝何故信谗言，枉疑太子？”焘惊觉，大集群臣，告以所梦。诸臣咸言，太子无过，实如皇灵降诘。焘于太子无复疑焉，盖高诚感之力也。焘因下书曰：“朕承祖宗重光之绪，思阐洪基，恢隆万代。武功虽昭，而文教未畅，非所以崇太平之治也。今者域内安逸，百姓富昌，宜定制度，为万世之法。夫阴阳有往复，四时有代序。授子任贤，安全相付，所以休息疲劳，式固长久，古今不易之令典也。朕诸功臣，勤劳日久。当致仕归第，雍容高爵，颐神养寿，论道陈谟而已。不须复亲有司苦剧之职。其令皇太子副理万机，总统百揆，更举良贤，以备列职。择人授任，而黜陟之。故孔子曰：后生可畏，焉知来者之不如今。”于是朝士庶民皆称臣于太子。上书如表，以白纸为别。
时崔皓、寇天师先得宠于焘，恐晃纂承之日夺其威柄，乃谮云：“太子前事，实有谋心。但结高公道术，故令先帝降梦。如此物论，事迹稍形，若不诛除，必为巨害。”焘遂纳之，勃然大怒，即敕收高。高先时尝密语弟子云：“佛法应衰，吾与崇公首当其祸乎？”于时闻者莫不慨然。时有凉州沙门释慧崇，是伪魏尚书韩万德之门师。既德次于高，亦被疑阻。至伪太平五年九月，高与崇公俱被幽絷。其月十五日就祸，卒于平城之东隅，春秋四十有三。是岁宋元嘉二十一年也。当尔之夕，门人莫知。是夜三更，忽见光绕高先所住处塔三匝，还入禅窟中。③因闻光中有声云：“吾已逝矣。”诸弟子方知已化，哀号痛绝。既而迎尸于城南旷野，沐浴迁殡。兼营理崇公，别在异处。一都道俗，无不嗟骇。
弟子玄畅时在云中，去魏都六百里。旦，忽见一人告云以变，仍给六百里马，于是扬鞭而返，晚间至都，见师已亡。悲恸断绝。因与同学共泣曰：“法今既灭，颇复兴不？如脱更兴，请和上起坐。和上德匪常人，必当照之矣。”言毕，高两眼稍开，光色还悦。体通汗出，其汗香甚。须臾起坐，谓弟子曰：“大法应化，随缘盛衰。盛衰在迹，理恒湛然。但念汝等不久复应如我耳，唯有玄畅当得南度。④汝等死后，法当更兴。善自修心，无令中悔。”言已便卧而绝也。明日迁柩，欲阇维之，国制不许，于是营坟即窆。道俗悲哀，号泣望断。
有沙门法达，为伪国僧正，钦高日久，未获受业。⑤忽闻（怛）[徂]化，因而哭曰：“圣人去世，当复何依？”累日不食，常呼：“高上圣人自在，何能不一现？”应声见高飞空而至，达顶礼求哀，愿见救护。高曰：“君业重难救，当可如何。自今以后，依《方等》苦悔，当得轻受。”达曰：“脱得苦报，愿见矜救。”高曰：“不忘一切，宁独在君。”达又曰：“法师与崇公并生何处？”高曰：“吾愿生恶世，救护众生，即已还生阎浮。崇公常祈安养，已果心矣。”达又问：“不审法师已阶何地？”高曰：“我诸弟子自有知者。”言讫，奄然不见。达密访高诸弟子，咸云是得忍菩萨。至伪太平七年，拓跋焘果毁灭佛法，悉如高言。（《高僧传》卷11《宋伪魏平城释玄高》）⑥
①玄高舅家，约即避乱冯翊万年（今陕西临潼北）的上谷寇氏，与寇讚、寇谦之同族。汤用彤讲：“高本名灵育，又似道教称号，则其母或原奉道者也。”又说：佛法一曰教，二曰理，教理互用，不可偏执。南朝人士偏于谈理，佛道儒之争，辩论虽激烈，但只在理之长短，而常见三教调和之说。北人偏于信教，最重净行，最重昄依，笃教保守，排斥异学，往往因教争而相毁灭也。笔者以为：教争的实质是权与利之争。盖玄高家原本信奉天师道教，高既改从佛教，在寇谦之看来，即为叛道；二人在平城狭路相逢，又形成敌对势力，生死之争成为必然。谦之前曾营救凉州僧众，后却谮杀玄高，虽云政治斗争需要，其中亦或有家族恩怨的隐情。另按：始光元年佛道像碑，造像主魏文朗为北地郡三原县民，与魏灵育（玄高）冯翊郡万年县相邻，都姓魏，都有佛、道信仰，想来不是偶然巧合，值得深究。
②杜超，字祖仁，魏郡邺人，明元帝密皇后之兄，太武帝的母舅也。超行征南大将军，镇邺城，高允为其从事中郎。《魏书》卷4《世祖纪》：太延五年大军伐凉州，“骠骑大将军、乐平王丕，太宰、阳平王杜超，督平凉、鄜城诸军为后继。”太平真君五年“夏四月乙亥，侍中、太宰、阳平王杜超为帐下所杀。”五个月后，玄高被杀，大约也由于失去了杜超的庇护。可见，当时释道斗争之激烈。
③北魏玄高事迹，盖玄畅南渡后所述，梁释慧皎选入《高僧传》。玄高被诛“于平城之东隅”的当天，其弟子不知，说明他们习禅的寺院不在城内。禅窟，即高允《鹿苑赋》“凿仙窟以居禅”所指，是僧人坐禅的石窟，不同于一般寺院的禅房。禅房，则修建在寺院静处。《水经注》卷26《淄水》：“阳水东迳故七级寺禅房南，水北则长庑遍驾，迥阁承阿，林之际则绳坐疏班，锡钵闲设。所谓修修释子，眇眇禅栖者也。”这种林间禅房，与禅窟属于两种样式的建筑。禅窟，往往仅容一人安坐，今天的云冈石窟、鹿野苑石窟，犹有遗窟。值得重视的是，这条记载表明，当时平城山中已有开凿禅窟、建立塔寺的情况。从大同市现存石窟遗址分布看，俱在西山，武州川（今十里河）谷有焦山、吴官屯、鲁班窑、云冈、晋华宫、青磁窑等，山北有鹿野苑石窟（献文帝建）。玄高习禅的石窟、塔庙，应在武州山。由此反映出：在太武灭法之前，武州山已有开窟坐禅的佛寺建设。
④玄高弟子尚有南渡者，见《高僧传》卷11《宋江陵释僧隐》：“释僧隐，姓李，秦州陇西人。家世正信。隐年八岁出家，便能长斋。至十二蔬食。及受具戒，执操弥坚。常游心律苑，妙通《十诵》。诵《法华》、《维摩》。闻西凉州有玄高法师禅慧兼举，乃负笈从之。于是学尽禅门，深解律要。高公化后，复西游巴蜀，专任弘通。顷之东下，止江陵琵琶寺，谘业于慧彻。彻名重当时，道扇方外。隐研访少时，备穷经律，禅慧之风被于荆楚。”
⑤僧正，即道人统。观此文中对法达的记述，久仰玄高，而未承授教，大约不是凉州沙门，应系平城旧僧。且玄高要求他，依照大乘方等深经进行忏悔，说明法达的学问有所不足或不同。由此而言，在凉州僧侣到来之前，平城佛学的水平并不高。
⑥唐道宣《广弘明集》卷2《元魏书释老志》：“集论者曰：……时有沙门玄高者，空（或作定）门之秀杰也。通灵感众，道王河西，凉平东归，太武信重，为太子晃之师也。晃孝敬自天，崇仰佛法。崔、寇得倖于帝，恐晃摄政，或见危逐，遂密谗于帝，谓有异图，可不先虑。帝乃信之，便幽太子于深宫。帝梦其祖、父执剑怒曰：‘太子仁孝忠诚允著，如何信谗？’帝寤，集朝臣以述之。诸雄伯曰：‘太子无事，枉见幽辱。’帝又信之，以真君五年正月下诏曰：‘朕承祖宗重光之绪，思阐鸿业，恢隆万代。武功虽昭，而文教未畅，非所以崇太平之治也。今域内安逸，百姓富昌，宜定制度，为万世之法。夫阴阳有往复，四时有代序，授子任贤，安全相付，所以休息疲劳，式固长久，古今不易之令典也。可令皇太子副理万机，总统百揆，更举贤良，以备列职。择人授任，而黜陟之。’其朝士庶民，皆称臣于太子云云。崔浩又谮云：‘太子前事，实有谋心，但结高公道术，故令先帝降梦。如此物论，事迹难明，若不早除，必为巨害。’帝又纳之，即幽太子死之。又收高于平城南缢之，即宋元嘉二十一年也。尔夜，门人莫知其死，忽有光明绕塔入房，有声曰：‘吾已逝矣。’弟子等奔赴尸所，请告遗诀。高蹶然起坐曰：‘大法应化，随缘盛衰，盛衰在迹，理恒湛然，但念汝等不久复当如我耳。汝等死后，法当复兴，善自修心，无令后悔。’言已，便卧而绝。”按：道宣所录“真君五年正月诏”，即《宋书》、《南齐书》、《魏书》所载真君四年十一月诏。相对应的史实是：“五年春正月壬寅，皇太子始总百揆。侍中、中书监、宜都王穆寿，司徒、东郡公崔浩，侍中、广平公张黎，侍中、建兴公古弼，辅太子以决庶政。诸上书者皆称臣，上疏仪与表同。”（《魏书》卷4《世祖纪下》）。玄高之死，与其联系此诏，毋宁联系当月稍后的禁私养沙门诏，这条诏令确与崔、寇反对佛教势力壮大的思想动机相符。至于恭宗之死，在正平元年（451）六月，时崔浩被诛后一年，道宣误作一谈。
十二月，粟特国遣使朝贡。（《魏书》卷4《世祖纪下》）
445年乙酉（北魏太平真君六年，宋元嘉二十二年）
真君六年二月丙辰，有白龙见于京师家人井中。（《魏书》卷112《灵征志上》）
夏四月庚戌，征西大将军、高凉王那等讨吐谷浑慕利延于阴平白兰。诏秦州刺史、天水公封敕文击慕利延兄子什归于枹罕，散骑常侍、成周公万度归乘传发凉州以西兵袭鄯善。……秋八月……壬辰，度归以轻骑至鄯善，执其王真达以诣京师，帝大悦，厚待之。①……壬寅，高凉王那军到曼头城，慕利延驱其部落西渡流沙，那急追。故西秦王慕璝世子被囊逆军拒战，那击破之，被囊轻骑遁走，中山公杜丰精骑追之，度三危，至雪山，生擒被囊、什归及炽磐子成龙，送于京师。慕利延遂西入于阗国。②（《魏书》卷4《世祖纪下》）
①《北史》卷97《西域传》：“及太武平凉州，沮渠牧犍弟无讳走保敦煌。无讳后谋渡流沙，遣其弟安周击鄯善，王比龙恐惧欲降。会魏使者自天竺、罽宾还，俱会鄯善，劝比龙拒之，遂与连战。安周不能克，退保东城。后比龙惧，率众西奔且末，其世子乃应安周。[其后，魏遣使使西域，道出其国]，鄯善人颇剽劫之，令不得通，太武诏散骑常侍、成周公万度归乘传发凉州兵讨之。度归到敦煌，留辎重，以轻骑五千渡流沙，至其境。时鄯善人众布野，度归敕吏卒不得有所侵掠，边守感之，皆望旗稽服。其王真达面缚出降，度归释其缚，留军屯守，与真达诣京都。”《通鉴》卷124云：“度归留军屯守，与真达诣平城，西域复通。”
②《北史》卷97《西域传》：“于阗国，……去代九千八百里。其地方亘千里，连山相次，所都城方八九里。部内有大城五，小城数十。于阗城东三十里有首拔河，中出玉石。土宜五谷并桑、麻。山多美玉。有好马、驼、骡。其刑法，杀人者死，余罪各随轻重惩罚之。自外风俗物产，与龟兹略同。俗重佛法，寺塔、僧尼甚众。王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉。城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛跣处，双迹犹存。于阗西五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗无礼义，多盗贼，淫纵。自高昌以西诸国人等，深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏。……真君中，太武诏高凉王那击吐谷浑慕利延，慕利延惧，驱其部落渡流沙。那进军急追之，慕利延遂西入于阗，杀其王，死者甚众。”
插图：和田寺院考古发现的于阗国佛塑
释玄畅，姓赵，河西金城人。①少时家门为胡虏所灭，祸将及畅，虏帅见畅而止之曰：“此儿目光外射，非凡童也。”遂获免。仍往凉州出家。本名慧智，后遇玄高，事为弟子。高每奇之，事必共议，因改名玄畅，以表付嘱之旨。其后，虐虏剪灭佛法，害诸沙门，唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城，②路由（岱）[代]郡、上谷，东跨太行。路经幽、冀南转，将至孟津。唯手把一束杨枝，一扼葱叶。虏骑追逐，将欲及之，乃以杨枝击沙，沙起天闇，人马不能得前。有顷沙息，骑已复至，于是投身河中，唯以葱叶内鼻孔中通气度水。以八月一日达于扬州。
洞晓经律，深入禅要，占记吉凶，靡不诚验。坟典子氏，多所该涉。至于世伎杂能，罕不必备。初《华严》大部，文旨浩博，终古以来，未有宣释。畅乃竭思研寻，提章比句。传讲迄今，畅其始也。又善于《三论》，为学者之宗。宋文帝深加叹重，请为太子师，再三固让。……迁憩荆州，止长沙寺。时沙门功德直出《念佛三昧经》等，③畅刊正文字，辞旨婉切。又舒手出香，掌中流水，莫之测也。迄宋之季年，乃飞舟远举，西适成都。初止大石寺，乃手画作金刚密迹等十六神像。④至升明三年，又游西界，观瞩岷岭，乃于岷山郡北部广阳县界，见齐后山，遂有终焉之志。仍倚岩傍谷，结草为庵。……以齐建元元年四月二十三日，建剎立寺，名曰齐兴。正是齐太祖受锡命之辰，天时人事，万里悬合。时傅琰西镇成都，钦畅风轨，待以师敬。……琰即具以表闻，敕蠲百户以充俸给。齐骠骑豫章王嶷作镇荆、峡，遣使征请。河南吐谷浑主，遥心敬慕，乃驰骑数百，迎于齐山。值已东赴，遂不相及。至齐武升位，司徒文宣王启自江陵，⑤旋于京师。文惠太子又遣征迎，既敕令重叠，辞不获免。于是泛舟东下，中途动疾，带患至京。倾众阻望，止住灵根，少时而卒，春秋六十有九。是岁齐永明二年十一月十六日，⑥即窆于钟阜独龙山前。临川献王立碑，汝南周颙制文。”（《高僧传》卷8《齐蜀齐后山释玄畅传》）
①金城，郡名，十六国时在今兰州西北。
②按：《高僧传》记玄高真君五年九月死，明年闰五月玄畅南下，据陈垣《二十史朔闰表》，元嘉二十二年确是闰五月。玄高“法灭”，乃太武帝全国灭佛的前奏；这里慧皎将玄畅南逃的原因，误与真君七年的灭法混为一谈。
③《出三藏记集》卷2：“《念佛三昧经》，六卷，宋大明六年译出，或云《菩萨念佛三昧经》；《破魔陀罗尼经》，一卷，或云《无量门破魔陀罗尼经》，大明六年译出。右二部，凡七卷，宋孝武时，西域沙门功德直至荆州，沙门释玄畅请于禅房译出。”另外，《出三藏记集》卷11录有江陵（荆州）玄畅《诃梨跋摩传》。
④按：玄畅精通鸠摩罗什《三论》，得关中之盛学；讲释《华严经》，肇南学之始；刊正《念佛三味经》，显禅学之根底；画金刚密迹神像，亦佛教早期禅僧之基本功。观玄畅学业与南朝之尊礼，则知玄高道术。诚如《高僧传》卷11《宋江陵释僧隐》所谓：“玄高法师禅慧兼举”。由此，玄高在平城及武州山的作为，亦可推想。今人或谓：北僧重禅业，略义理。考诸玄高、玄畅、昙曜等人生平，未必如此。究其原因，盖因北朝无系统的僧人传记，而由南人撰写的佛史，对于北方高僧固有许多不明与偏见。
⑤齐文宣王，即萧子良。
⑥齐永明二年（484），即北魏孝文帝太和八年。则知玄畅逃离平城时，年仅30岁。然《高僧传》卷13《齐上定林寺释法献》又附一“玄畅”，似为同一人。其文曰：“献以永明之中，被敕与长干玄畅同为僧主，分任南北两岸。畅本秦州人，亦律禁清白，文惠太子奉为戒师。献后被敕三吴，使妙简二众，畅亦东行，重申受戒之法。时畅与献二僧皆少习律检，不竞当世，与武帝共语，每称名而不坐。后中兴僧钟于乾和殿见帝，帝问钟（如）[所]宜，钟答：‘贫道比苦气。’帝嫌之，乃问尚书王俭：‘先辈沙门与帝王共语何所称，（正）[预]殿坐不？’俭答：‘汉魏佛法未兴，不见其记传。自伪国稍盛，皆称贫道，亦预坐，及晋初亦然。中代有庾冰、桓玄等，皆欲使沙门尽敬，朝议纷纭，事皆休寝。宋之中朝，亦颇令致礼，而寻竟不行。自尔迄今，多预坐而称贫道。’帝曰：‘畅、献二僧，道业如此，尚自称名，况复余者。挹拜则太甚，称名亦无嫌。’自尔，沙门皆称名于帝王，自畅、献始也。畅以建武初亡，春秋七十有五。献以建武末年卒，与畅同窆于钟山之阳。”
《贤愚经》十五卷。右一部合十五卷，宋文帝世，凉州沙门释昙觉，一云慧觉，共威德于于填得此经梵本来。①当元嘉二十二年，于高昌国天安寺译。②见《宋齐录》。（《历代三宝记》卷9）③
①觉，各本作“学”；威，它本或作“成”；于填，即于阗。僧祐《出三藏记集》卷9《贤愚经记》：“十二部典，盖区别法门。旷劫因缘，既事照于本生；智者得解，亦理资于譬喻。《贤愚经》者，可谓兼此二义矣。河西沙门释昙学、威德等凡有八僧，结志游方，远寻经典。于于阗大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者，汉言五年一切大众集也。三藏诸学，各弘法宝，说经讲律，依业而教。学等八僧随缘分听，于是竞习胡音，折以汉义，精思通译，各书所闻。还至高昌，乃集为一部。既而逾越流沙，赍到凉州。于时沙门释慧朗，河西宗匠，道业渊博，总持方等。以为此经所记，源在譬喻；譬喻所明，兼载善恶；善恶相翻，则贤愚之分也。前代传经，已多譬喻，故因事改名，号曰贤愚焉。元嘉二十二年，岁在乙酉，始集此经。京师天安寺沙门释弘宗者，戒力坚净，志业纯白。此经初至，随师河西，时为沙弥，年始十四，亲预斯集，躬睹其事。洎梁天监四年，春秋八十有四，凡六十四腊，京师之第一上座也。唯经至中国，则七十年矣。祐总集经藏，访讯遐迩，躬往谘问，面质其事。宗年耆德峻，心直据明，故标讲为录，以示后学焉。”
②高昌故城，在今新疆吐鲁番东约20余公里，为通往天山北路的重镇。《魏书》卷101《高昌传》：“汉西域长史、戊己校尉并居于此。晋以其地为高昌郡，张轨、吕光、沮渠蒙逊据河西，皆置太守以统之。去敦煌十三日行。国有八城，皆有华人。地多石碛。气候温暖，厥土良沃，谷麦一岁再熟，宜蚕，多五果，又饶漆。有草名羊刺，其上生蜜而味甚佳。引水溉田。出赤盐，其味甚美。复有白盐，其形如玉，高昌人取以为枕，贡之中国。多蒲萄酒。俗事天神，兼信佛法。国中羊马，牧在隐僻处以避寇，非贵人不知其处。北有赤石山。七十里有贪汗山，夏有积雪，此山北铁勒界也。”442年，沮渠无讳率北凉余众逐高昌太守而据有其地，称凉王。460年，柔然灭沮渠氏，立阚伯周为高昌王。太和二十一年（497），高昌王马儒向北魏遣使朝贡。其后，麴氏为王，朝贡不断。
③按照僧祐《贤愚经记》所述，费长房《历代三宝记》对《贤愚经》流入中土的简述有误。一是释慧朗，盖即沮渠氏河西高僧释道朗，那么该经在太武帝灭凉之前已至中华；二是元嘉二十二年，即北魏真君六年，应系经到南朝的时间；三是经传南朝，与建康天安寺沙门释弘宗有关，非高昌有“天安寺”；四是既云《贤愚经》是释慧朗定名，应属河西译经。
惠始……太延中，临终于八角寺，……遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监高允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。（《魏书》卷114《释老志》）
446年丙戌（北魏太平真君七年，宋元嘉二十三年）
三月，诏诸州坑沙门，毁诸佛像。①徙长安城工巧二千家于京师。（《魏书》卷4《世祖纪下》）②
①《南齐书》卷57《魏虏传》：“初，佛狸讨羯胡于长安，杀道人且尽。”《隋书》卷35《经籍志》：“后魏时，太武帝西征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像。长安僧徒，一时歼灭。自余征镇，豫闻诏书，亡匿得免者十一二。”
②《魏书》卷4《世祖纪下》：“夏四月甲申，车驾至自长安。戊子，邺城毁五层佛图，于泥像中得玉玺二，其文皆曰‘受命于天，既寿永昌’，其一刻其旁曰‘魏所受汉传国玺’。”
世祖即位，富于春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城，①关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳。”命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。又诏曰：“彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。”②
时恭宗为太子监国，素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。③乃下诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟；千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像、泥人、铜人者，④门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，⑤接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图、形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”是岁，真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。⑥四方沙门，多亡匿获免，⑦在京邑者，亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。
始谦之与浩同从车驾，苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：“卿今促年受戮，灭门户矣。”后四年，浩诛，备五刑，时年七十。浩既诛死，帝颇悔之。业已行，难中修复。恭宗潜欲兴之，未敢言也。佛沦废终帝世，积七八年。然禁稍宽弛，笃信之家，得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。（《魏书》卷114《释老志》）⑧
①《通鉴》卷124：“魏民间讹言‘灭魏者吴’，卢水胡盖吴聚众反于杏城，诸种胡争应之，有众十余万。”
②这条诏令，实是本纪中真君五年正月戊申“禁私养沙门诏”的简写。按：真君六年十一月癸未，太武帝西征盖吴、薛永宗；七年二月丙戌（初二），幸长安；三月遂有灭佛之举。期间，没有发布或重申此诏的可能和必要。大约由于魏收仓促撰史，不加甄别，插叙失当。
③太武帝二月抵达长安，留台三月即发布灭佛诏令，期间，远隔千里，恭宗虽曾驿递上表谏止，但不可能多次往复。魏收盖将真君五年以来恭宗的奏章，统而言之于此。甚是不妥。
④太武灭佛诏中，禁“造形像、泥人、铜人”，虽应包括石刻佛像，但未明确指出，说明当时石佛的雕造不是主流，石窟建设也尚未盛行。平城武周山，此前或有玄高等来自凉州禅僧坐禅的简易禅窟及寺院，却绝对不能与后来雕饰奇伟、华丽的石窟寺同日而语。中国历史上大规模的石窟开凿，始于云冈石窟建设，以后风行大江南北近千年。其原因，既是受到当时西方佛教石窟造像的影响，更是针对太武灭法事件的一种变本加厉的反动。
⑤刘元真，汤用彤先生考为西晋清谈名士。
⑥《隋书》卷35《经籍志四》：“后魏时，太武帝西征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像。长安僧徒，一时歼灭。自余征镇，豫闻诏书，亡匿得免者十一二。”
⑦《高僧传》卷7《宋寿春石磵寺释僧导》：“释僧导，京兆人。十岁出家，从师受业。……迄受具戒，识洽愈深，禅律经论，达自心抱。姚兴钦其德业，友而爱焉，入寺相造，乃同辇还宫。及什公译出经论，并参议详定。导既素有风神，又值关中盛集，于是谋猷众典，博采真俗，乃著《成实》、《三论义疏》及《空有二谛论》等。后宋高祖西伐长安，擒获伪主，荡清关内，既素籍导名，乃要与相见。……高祖旋旆东归，留子桂阳公义真镇关中，临别谓导曰：‘儿年小留镇，愿法师时能顾怀。’义真后为西虏勃勃赫连所逼，出自关南。中途扰败，丑虏乘凶，追骑将及，导率弟子数百人遏于中路，谓追骑曰：‘刘公以此子见托，贫道今当以死送之，会不可得，不烦相追。’群寇骇其神气，遂回锋而反。义真走窜于草，会其中兵段宏，卒以获免，盖由导之力也。高祖感之，因令子侄内外师焉。后立寺于寿春，即东山寺也，常讲说经论，受业千有余人。会虏俄灭佛法，沙门避难，投之者数百，悉给衣食。其有死于虏者，皆设会行香，为之流涕哀恸。”东山寺，见《水经注》卷32《肥水》：“溪水引渎北出，西南流，迳导公寺西。寺侧，因溪建刹五层，屋宇闲敞，崇虚携觉也。”
⑧《法苑珠林》卷79《感应缘·魏崔皓》：“宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔皓邪佞谄谀，崇重寇谦[之]，号为天师。残害释种，毁破浮图，废弃法祀。时诸臣佥曰：‘康僧感瑞，太皇创寺，若也除毁，恐贻后悔。’又于后宫内掘地得一金像，皓乃秽之，阴处尤痛，叫声难忍。太史卜曰：‘由犯大神故。’于是广祈名山，多赛祠庙，而屏苦尤重，内痛弥甚。有信宫人，屡设谏曰：‘陛下所痛，由犯释像。请祈佛者，容可止苦。’皓曰：‘佛为大神耶？试可求之。’一请便愈，欣庆易心。乃以车马迎康僧会法师，请求洗忏，从受五戒，深加敬重也。太武皇帝方知寇谦阴用邪误，乃加重罚，以置四郊，埋身出口，令四衢行人皆用口厕，以尽形命。徒党之流并皆斩决。至庚寅年，太武遭疾，方始感寤。兼有昙始白足禅师来相启发，生愧悔心。即诛崔皓。到壬辰岁，太武帝崩，孙文成立，即起浮图。毁经七年，还兴三宝。至和平三年，昭玄都统沙门释昙曜，慨前凌废，欣今再兴，故于北台石窟寺，集诸僧众译经传，流通后贤之徒，使法藏住持，千载不坠。”按：道世此文，记述错乱，仅供参阅。
先是，沙门昙曜有操尚，①又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以余能自效，还俗求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服、器物，不暂离身，闻者叹重之。（《魏书》卷114《释老志》）
①《高僧传》卷11《宋伪魏平城释玄高传附昙曜》：“时，河西国沮渠茂虔时，有沙门昙曜，亦以禅业见称，伪太傅张潭伏膺师礼。”《十六国春秋辑补》卷97《北凉录三》引《御览》曰：“张潭，字元庆，武威姑臧人也。为和宁令，政以德化为本，不务威刑。民有过者，读《孝经》及忠臣孝子传训导之。百姓爱之如父母，号曰慈君。”
447年丁亥（北魏太平真君八年，宋元嘉二十四年）
三月，河西王沮渠牧犍谋反，伏诛。徙定州丁零三千家于京师。（《魏书》卷4《世祖纪下》）
真君八年五月，北镇寒雪，人畜冻死。是时为政严急。（《魏书》卷112《灵征志上》）
十二月，鄯善、遮逸国并遣子朝献。（《魏书》卷4《世祖纪下》）
大月氏国，都賸监氏城，①在弗敌沙西，②去代一万四千五百里。北与蠕蠕接，数为所侵，遂西徙都薄罗城，去弗敌沙二千一百里。其王寄多罗勇武，③遂兴师越大山，南侵北天竺。自乾陁罗以北五国，④尽役属之。太武时，其国人商贩京师，自云能铸石为五色琉璃，于是采矿山中，于京师铸之。⑤既成，光泽乃美于西方来者。乃诏为行殿，容百余人，光色映彻，观者见之，莫不惊骇，以为神明所作。自此，中国琉璃遂贱，人不复珍之。（《北史》卷97《西域传》）
①賸，《魏书》卷102《西域传》作“卢”，《校勘记》疑是误衍。
②《魏书》卷102《西域传》：“弗敌沙国，故肸顿翕侯，都薄茅城，在钳敦西，去代一万三千六百六十里。居山谷间。”《法显传》：“从揵陀卫国南行四日，到弗楼沙国。佛昔将诸弟子游行此国，语阿难云：‘吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。’后罽腻伽王出世，出行游观时，天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问言：‘汝作何等。’答言：‘作佛塔。’王言：‘大善。’于是，王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝挍饰。凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。……佛钵即在此国。”
③寄多罗，亦为中亚王国名，原为兴都库什山以北的游牧部落。古代西方称之为匈尼特人、寄多罗匈人、匈卡人和贵霜人。约在五世纪初占领兴都库什山以南地区。《北史》卷97《西域传》记作：“小月氏国，都富楼沙城。其王本大月氏王寄多罗子也。寄多罗为（匈奴）[蠕蠕]所逐，西徙。后令其子守此城，因号小月氏焉。在波路西南，去代一万六千六百里。先居西平、张掖之间，被服颇与羌同。其俗以金银钱为货。随畜牧移徙，亦类匈奴。其城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈。自佛塔初建计，至武定八年，八百四十二年，所谓‘百丈佛图’也。”按：富楼沙，即布路沙布罗，在今白沙瓦。
④乾陁罗，即犍陀罗，《法显传》称揵陀卫，《魏书》、《北史》作乾陁、乾陁罗，《大唐西域记》为健驮罗。《法显传》：“揵陀卫国，是阿育王子法益所治处。佛为菩萨时，亦于此国以眼施人，其处亦起大塔，金银挍饰。此国人多小乘学。”《北史》卷97《西域传》：“乾陁国，在乌苌西，本名业波，为嚈哒所破，因改焉。其王本是敕勒，临国己二世矣。好征战，与罽宾斗，三年不罢，人怨苦之。有斗象七百头，十人乘一象，皆执兵仗，象鼻缚刀以战。所都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所谓雀离佛图也。”
⑤寄多罗商人到平城，并烧制琉璃的具体时间不明，姑系是年。
插图：近年大同市北魏墓出土的五色玻璃
448年戊子（北魏太平真君九年，宋元嘉二十五年）
二月……徙西河离石民五千余家于京师。（《魏书》卷4《世祖纪下》）
夏五月甲戌，以交趾公韩拔为假节、征西将军、领护西戎校尉、鄯善王，镇鄯善，赋役其民，比之郡县。①（《魏书》卷4《世祖纪下》）
①《魏书》、《北史》西域传，记真君六年万度归破鄯善，掳其王真达诣平城，当年封韩拔为鄯善王。
六月……丁卯，悦般国遣使求与王师俱讨蠕蠕，①帝许之。（《魏书》卷4《世祖纪下》）
①《魏书》卷102《西域传》：“真君九年，遣使朝献。并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出或数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言：其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨、狂风、大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三。是岁，再遣使朝贡，求与官军东西齐契讨蠕蠕。世祖嘉其意，命中外诸军戒严，以淮南王他为前锋，袭蠕蠕。仍诏有司，以其鼓舞之节，施于乐府。自后每使贡献。”
秋八月，……成周公万度归千里驿上，大破焉耆国，其王鸠尸卑那奔龟兹。①……十有二月，诏成周公万度归自焉耆西讨龟兹。②（《魏书》卷4《世祖纪下》）③
①《北史》卷97《西域传》：“焉耆国，在车师南，都员渠城，……其王姓龙，名鸠尸毕那，……恃地多险，颇剽劫中国使。太武怒之，诏成周公万度归讨之，约赍轻粮，取食路次。度归入焉耆东界，击其边守左回、尉犁二城，拔之，进军向员渠。鸠尸卑那以四五万人出城，守险以拒。度归募壮勇，短兵直往冲，鸠尸卑那众大溃，尽虏之，单骑走入山中。度归进屠其城，四鄙诸戎皆降服。焉耆为国，斗绝一隅，不乱日久，获其珍奇异玩，殊方谲诡难识之物，橐驼、马牛、杂畜巨万。时太武幸阴山北宫，度归破焉耆露板至，帝省讫，赐司徒崔浩书曰：‘万度归以五千骑，经万余里，拔焉耆三城，获其珍奇异物及诸委积不可胜数。自古帝王，虽云即序西戎，有如指注，不能控引也。朕今手把而有之，如何？”浩上书称美。遂命度归镇抚其人。初鸠尸卑那走山中，犹觊城不拔，得还其国。既见尽为度归所克，乃奔龟兹。龟兹以其婿，厚待之。”
②《北史》卷97《西域传》：“太武诏万度归率骑一千以击之，龟兹遣乌羯目提等领兵三千距战，度归击走之，斩二百余级，大获驼马而还。……自后每使朝贡。”
③《魏书》卷110《食货志》：“成周公万度归西伐焉耆，其王鸠尸卑那单骑奔龟兹，举国臣民负钱怀货，一时降款，获其奇宝异玩以巨万，驼马杂畜不可胜数。度归遂入龟兹，复获其殊方瑰诡之物亿万已上。”《通鉴》卷125曰：“由是诸胡咸服，西域复平。”按：此后西域各国使节、商人、僧侣往来平城不断。本书详录太延以降14年间凿通西域的过程，下面收录北魏平城时代与西域各国的交通往来，目的是揭示云冈石窟佛教艺术与西方的直接传承关系。
九年，谦之卒，葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：“及谦之在，汝曹可求迁录。吾去之后，天宫真难就。”（《魏书》卷114《释老志》）
449年己丑（北魏太平真君十年，宋元嘉二十六年）
秋七月，浮图沙国遣使贡献。……十有一月，龟兹、疏勒、破洛那、员阔诸国各遣使朝献。（《魏书》卷4《世祖纪下》）
时间岁讨蠕蠕。是秋九月，上复自将征之，所捕虏凡百余万矣。①（《魏书》卷105《天象志三》）
①《通鉴》卷125：“自是柔然衰弱，屏迹不敢犯魏塞。”
450年庚寅（北魏太平真君十一年，宋元嘉二十七年）
二月……是月，大治宫室，皇太子居于北宫。①车驾遂征悬瓠，②益遣使者安慰境外之民，其不服者诛之。③（《魏书》卷4《世祖纪下》）
①《南齐书》卷57《魏虏传》：“佛狸破梁州、黄龙，徙其居民，大筑郭邑。截平城西为宫城，四角起楼，女墙，门不施屋，城又无壍。南门外立二土门，内立庙，开四门，各随方色，凡五庙，一世一间，瓦屋。其西立太社。佛狸所居云母等三殿，又立重屋，居其上。饮食厨名“阿真厨”，在西，皇后可孙恒出此厨求食。……可孙，昔妾媵之。殿西铠仗库屋四十余间，殿北丝绵布绢库土屋一十余间。伪太子宫在城东，亦开四门，瓦屋，四角起楼。妃妾住皆土屋。婢使千余人，织绫锦贩卖，酤酒，养猪羊，牧牛马，种菜逐利。太官八十余窖，窖四千斛，半谷半米。又有悬食瓦屋数十间，置尚方作铁及木。其袍衣，使宫内婢为之，伪太子别有仓库。其郭城绕宫城南，悉筑为坊，坊开巷。坊大者容四五百家，小者六七十家。每（南）[闭]坊搜检，以备奸巧。城西南去白登山七里，于山边别立父祖庙。城西有祠天坛，立四十九木人，长丈许，白帻、练裙、马尾被，立坛上，常以四月四日杀牛马祭祀，盛陈卤簿，边坛奔驰奏伎为乐。城西三里，刻石写《五经》及其《国记》，于邺取石虎文石屋基六十枚，皆长丈余，以充用。……自佛狸至万民，世增雕饰。正殿西筑土台，谓之白楼。万民禅位后，常游观其上。台南又有伺星楼。正殿西又有祠屋，琉璃为瓦。宫门稍覆以屋，犹不知为重楼。并设削泥采，画金刚力士。胡俗尚水，又规画黑龙相盘绕，以为厌胜。”
②《宋书》卷72《文九王传》：“索虏大帅托跋焘南侵陈、颍，遂围汝南悬瓠城。行汝南太守陈宪保城自固，……虏多作高楼，施弩以射城内，飞矢雨下，城中负户以汲。又毁佛浮图，取金像以为大钩，施之冲车端，以牵楼堞。城内有一沙门，颇有机思，辄设奇以应之。”
③《宋书》卷95《索虏传》：“焘虽不克悬瓠，而虏掠甚多，南师屡无功，为焘所轻侮。与太祖书曰：‘……取彼亦不须我兵刃，此有能祝婆罗门，使鬼缚彼送来也。’”按：胡三省《注》：“天竺国有婆罗门，善呪术。”既然太武帝有印度婆罗门僧随军，想必当时平城也有居止者。而云冈石窟第7、8窟门壁，竟亦雕刻婆罗门教神像，以为护法神。另，《旧唐书》卷29《音乐志二》云：“后魏有曹婆罗门，受龟兹琵琶于商人，世传其业，至孙妙达，尤为北齐高洋所重，常自击胡鼓以和之。”
插图：云冈第8窟拱门东壁的鸠摩罗天、西壁的摩醯首罗天、第7窟拱门骑牛的三头湿婆？
真君十一年六月诛浩，清河崔氏无远近，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。初，郄标等立石铭刊《国记》，浩尽述国事，备而不典。而石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。……浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也。……始浩与冀州刺史赜、荥阳太守模等年皆相次，浩为长，次模，次赜。三人别祖，而模、赜为亲。浩恃其家世魏晋公卿，常侮模、赜。模谓人曰：“桃简正可欺我，何合轻我家周儿也。”浩小名桃简，赜小名周儿。世祖颇闻之，故诛浩时，二家获免。浩既不信佛、道，模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之，云：“持此头颅不净处跪是胡神也。”（《魏书》卷35《崔浩传》）
静轮宫，魏神[鹿+加]四年造，抑亦柏梁之流也。台榭高广，超出云间，欲令上延霄客，下绝嚣浮。太平真君十一年，又毁之。（《水经注》卷13《㶟水》）
九月辛卯，舆驾南伐。……十有一月辛卯，至于邹山。……使使者以太牢祀孔子。……十有二月……淮南皆降。（《魏书》卷4《世祖纪下》）
451年辛卯（北魏太平真君十二年、正平元年⒍，宋元嘉二十八年）
正平元年春正月……丁亥，舆驾北旋。是月，破洛那、罽宾、①迷密诸国各遣使朝献。②（《魏书》卷4《世祖纪下》）
①《北史》卷97《西域列传》：“罽宾国，都善见城，在波路西南，去代一万四千二百里。居在四山中，其地东西八百里，南北三百里。地平，温和，有苜蓿、杂草、奇木、檀、槐、梓、竹。种五谷，粪园田。地下湿，生稻。冬食生菜。其人工巧，雕文刻镂，织罽。有金、银、铜、锡，以为器物。市用钱。他畜与诸国同。每使朝献。”
②《北史》卷97《西域传》：“迷密国，都迷密城，在者至拔西，去代一万二千六百里。正平元年，遣使献一峰黑橐驼。其国东有山，名郁悉满，山出金玉，亦多铁。”
三月己亥，车驾至自南伐，饮至策勋，告于宗庙。以降民五万余家分置近畿。①赐留台文武所获军资生口各有差。（《魏书》卷4《世祖纪下》）
①《通鉴》卷126胡注：“近畿，谓环平城千里之地。”
佛狸已来，稍僭华典，胡风国俗，杂相揉乱。……初，佛狸讨羯胡于长安，杀道人且尽。及元嘉南寇，获道人，以铁笼盛之。后佛狸感恶疾，自是敬畏佛教，立塔寺浮图。①（《南齐书》卷57《魏虏传》）
①姜亮夫《莫高窟年表》提出，徐州云龙山兴化寺大石佛开凿于是年。有宋苏辙《栾城集·魏佛狸歌》为证：“魏佛狸，饮泗水，黄金甲身铁马棰，睥睨山川俯画地，画作西方佛名字。卷舒三军如使指，奔驰万夫凿山觜，云中孤月妙无比。青莲湛然俛下视，击钲卷旆抽行营。北徐府中军吏喜，度僧筑室依云烟，俯窥城郭众山底。兴亡一瞬五百年，细草荒榛没孤垒。”另，贺铸《和张谋甫游石佛山诗》序云：“《南北史彭城图经》：魏太平真君十一年南侵，至瓜步，筑宫驻跸，声欲渡江。……明年春，旋师渡淮，复留连徐方，再旬始北去，在彭城南五里，因山鑱佛，高十丈许。”按云龙山，《新唐书》及新旧《五代史》称作“石佛山”。大佛为半身坐像，高三丈二尺。既曰“画作西方佛名字”，当为弥陀佛。寺中崖壁现存最早的造像题记，为太和十年（486）。
